I need to get this out of my system!

So a couple of days ago, Pastor Jones declared he won't be burning the Quran anymore (I guess he's expecting a medal now for being a bit less lame then he was 2 weeks ago?).

And of course, people are easier to get offended then they are to move on, or to understand. I remember when 9/11 happened, without going into boring details, what struck me back then is how letters of condemnations from various Islamic references were just not enough to convince people that, it just was not a Muslim thing.

Yes there is frustration, yes it's painful, and yes there were people celebrating, but a religion simply cannot be reduced to the action of some believers.

So in addition to frustration I felt when I saw so many people so violently opposed to the Cordoba mosque, I was so perplexed by this Terry Jones insisting to burn the Quran.



And I remember my mom, when she was briefing me about what's going on around in her world, she asked me about this Jones idiot (yes she called him an idiot), she was like "Why? Why would he do such a thing? If he doesn't like Muslims, why doesn't he just avoid them? Even we didn't do that in Lebanon."

By that she was referring to the civil sectarian war(s) in Lebanon, where the whole country kept splitting in sectarian groups and subgroups and more or less randomly killing people based on their religious/political affiliation. Now during the civil war, places of worship were targeted. If you go to towns strongly affected by the war, you can still find mosques or churches that were brought down.

But what my mother means is that it was never anyone's objective to attack places of worship, the exact "objectives" of the war are debatable, but that's a whole other conversation.

So Terry Jones is just stupid and lame. But then again he had a strong argument: I'm free to do whatever the fuck I want!

This whole situation reminds too much of the Danish cartoons issue, back then a lot was said about how disgraceful and hurtful and how it should be banned. I thought it was stupid and disrespectful, but then again, so are most people/things.

Most of the time, whenever people meet, they build their social bond over ridiculing/disrespecting others, if not each other ya3ne. Why should religious books/figures be exempted?

And by this I am not saying that I would want to participate in such acts, I try to respect everyone/thing (it doesn't always work, but I'll keep trying till I get there). What I'm saying instead is that, we should understand the limits of our authority on others. When an idiot insults me on the street, I don't burn his street, or anyone that shares anything with him. It is my right to be respected, but if he doesn't, this will not justify any act of hatred toward any group.

I say this specifically because when the Danish cartoons issue broke out, Muslim zealots attacked not only embassies, but also churches and Christian citizens. Why? If a Danish cartoonist bothered you, go sort it out with him, not me (and I say me because after all my papers clearly say I am a member of a minority group in the Middle East).


I also say this because the reactions in my part of the world to Jones' stunt were terrifying. Even though Christians condemned his act, and even when Jones declared he doesn't feel like burning holly books anymore. People in the so-called Muslim world voiced their opinion that they believe the problem is that we are not "scaring" the West and that's why they dominate us this way (that is just an example of what people are saying).

Two people were killed already in Afghanistan just to avenge the Quran (even though it was not burnt). And honestly, I didn't want to talk about religious people's concerns, I don't have the energy to make sense out of what they say/think, it's like analyzing the reason why we have 5 fingers instead of 6.

من هي عائشة التيمورية؟

Original link

Brief: A short biographical article about Aisha Al-Taymouriyya, an Arab poet who was one of the earliest to speak up for women's right for education.

من أمان حرم جامعة اليو سي أل آي بلّشت فتّش عن عائشة التيمورية. والأكيد إنّو الثقافة الشعبية، متى ذكرت عائشة التيمورية خلّدتها كأم عم ترثي وفاة البنت. وبالحقيقة هوية عائشة وحياتها ملفتة للنظر.

أوّل ما يسترعي الإنتباه هوّي إنّو عائشة من أم كردية وأب تركي، خلقت (١٨٤٠) وعاشت كل حياتها بمصر، لحد ما توفت (١٩٠٢). بهيك الإيام ما كان كلمة “كردي“ولا كلمة “تركي“ مرتبطة بنفس الصور النمطية اللّيبيرتبطوا فيهن هلّق. بهيك الإيام كان بعدها كلمة تركي ببلد عربي يعني أرستقراطي ببلد عربي. أمّا كلمة كردي فما كانت بعد ارتبطت بالعذاب والقهر اللّي عانى منّن الشعب الكردي. وبهاك الإيام كانت بنت التيموري، لقبها التيمورية، ومش “عائشة التيموري“.

عائشة التيمورية بمعنى تاني تربّت مربى الأرستقراطيين. عاشت معزّزة مكرّمة، ما عرفت الجوع بإيامها، والأرجح ما كتير فكّرت بالجوع بحياتها، عالقليلة التاريخ ما تذكّر عنها أدب بيحكي عن الجوع. بس أكيد ما خليّت حياتها من الصراع والجوع للإصلاح الإجتماعي. بالنهاية حياة المرا بالمجتمعات الذكورية ما بتخلى من الصراع، والشاطرة بشطارتها بتعرف تصيغ إنتصاراتها بقوالب أدبية ولغوية بيفهمها سائر المجتمع تيخلّد ذكراها. أوّل معركة خاضتها عائشة، كانت للحق بالتعليم، ويمكن هيدا الصراع انطبع فيها لدرجة صبغ كل كتاباتها الإصلاحية.

لمّا وعيت عائشة عالدني، وعيت على حب الأدب والقلم. إمّا، (الوالدة) جرّبت تبعّدها عن الأدب “الرجولي” وتجبر ها على حب الخياطة والتطريز والفنون الجميلة “الأنثوية”. عائشة رفضت وقاومت القوالب الإجتماعية، والمقولِبة الأمومية، وما زادها القمع إلّا تمسّكاً بقلمها والكتاب. وإذ هون بيهب الأب لنجدة موهبة عائشة، يلّي بعدين وثّقت هالتجاذب اللّي صار بين الأهل على مصير البنت. وهيك عائشة ربحت أوّل معركة خاضتها وتعلّمت. وبقيت تتعلّم كل حياتها.

مع مرور السنين ومساعدة المقام الإجتماعي الرفيع، تملّكت عائشة من تلات لغات، العربية والتركية والكردية والفارسية، بالإضافة للكتير من العلوم والمعارف الأخرى. ويمكن هالمكانة اللغوية هيّي اللّي ساعدت عائشة على اكتساب احترام “الرجل الشرقي“، بما إنّا ما تأثّرت فكرياً بالفكر النسوي وفقاً للقالب الغربي-الأبيض. وهوني نقطة ضعفنا، عالقليلة بالنسوية اللبنانية، مع إنّو عائشة بتتشارك مع النسويات الحديثات الإنتماء للطبقة المخملية، إلّا إنّها على عكسن بتسمع وبتحكي، وبتقرا وبتكتب بلغات أقرب ثقافياً للمجتمع الشرقي.

أو يمكن هوّي تمسّك عائشة بالدين والقيم اللّي قرّبها لقلوب المجتمع الشرقي. عائشة اشتهرت بمناداتها لتعليم البنات، ممكن هالمطلب يبيّن ساذج بمعايير الحاضر، بإيامنا الحالية، الناس ما بترفض تعلّم بناتها، بس أوقات الفقر بيفرض على العيل إنّو تحط أولويات تعليمية، بس بإيام عائشة كانت فكرة تعليم البنات مستهجنة، على اعتبار إنّو البنت إذا تعلّمت رح تفقد أنوثتها.

وبالتالي كانت عائشة عم بتطالب بشي راديكالي. وكانت تدافع عن تعليم البنات كسلاح بإيدها لحماية شرفها وكرامتها:

بيد العفاف أَصون عز حجابي  وِبِعِصمَتي أَسمو عَلى أَترابي

وَبِفِكرَة وَقـّــادَة وَقَريحة    نَقّـــــادَة قَد كَمَّلــَت آدابـــــــي

ما ضَرَّني أَدبي وَحُسنُ تَعَلُّمي إلا بكونى زَهرَة الألباب

ما ساءَني خدري وَعَقد عِصابَتي وَطَرازُ ثَوبي وَاِعتِزاز رَحابي

ما عاقَني حَجلي عَن العليا وَلا سَدل الخِمار بِلِمَّتي وَنِقابي

عَن طي مِضمار الرَهان اِذا اِشتَكَت صَعب السِباق مطامح الرِكاب

تعتبر عائشة من روّاد المطالبين بتعليم البنات، وهيدا اللّي هّين علينا ننساه. هينة علينا نفكّر بالصعوبة اللّي واجهت نسويات الغرب للحصول على الحقوق البديهية متل التعليم والإقتراع وغيرها، بس مننسى إنّو نحنا ما أخدنا حقوقنا بالغلط ولا لأنّو مجتمعنا ما عنده تاريخ ذكوري، وإنّما بفضل قلم وفكر متنوّرين ومتنوّرات عرب.

غير موضوع تعليم النساء، كانت حياة عائشة عادية، تزوّجت بسن الـ١٤، لمّا توفّى بيّا أخدت على عاتقها تعليم خيّا الزغير، أحمد التيموري، يلّي بيوقتها كان عمره سنتين واللّي بعد هيك صار علّامة وأديب عربي كبير. ويمكن أغرب شي بيجمع الأخت والخي إنّو تنيناتن خسروا بشكل مبكّر أحد أولادن وما تخطّوا المأساة.

أحمد خسر إبنه، وصار ينتقل من نوبة قلبية لنوبة تانية، لحد ما مات بالـ١٩٣٠، يعني بعد ٨ سنين من وفاة إبنه.عائشة خسرت بنتها، توحيدة، اللّي توفّت بعد شهر من زواجها وهيّي بعمر الـ١٨ سنة. مع وفاة بنتها تخلّت عائشة عن العلم والقلم وبقيت ترثي بنتها، بالقلم والدمع، لحد ما ضعفت جسدياً ونصحها الأطبّا إنّو “تغيّر جو“.

بنتاه ياكبـــــــدي ولوعة مهجتـــي قد زال صفو شأنه التــكــــــدير

لا توصي ثكلـــــى قد أذاب فؤادها حزن عليك وحسرة وزفيـــــــــر

وبقبـــــلتي ثغر تقضى نحبه فحرمــ ت طيب شذاه وهو عطـــــــــير

والله لا أسلو التــــلاوة والدعــــــــا مـا غردت فوق الغصون طيــــور

كلا ولا أنســـى زفير توجـــــــــعي والقد منك لدى الثرى مدثـــــور

إني ألفـــــت الحــــزن حــتى أنني لو غاب عني ساءني التأخيـــر

قد كنــــت لا أرضى التباعد برهــة كيف التصبر والبعاد دهـــــــــور

أبكيك حتـــى نلتقي في جنـــــــة برياض خلد زينتهاالحــــــــــــور

توفّت عائشة سنة الـ١٩٠٢، وكانت بعدها عم تتحسّر على فراق بنتا. ومع مرور ١١٨ سنة على وفاتها، خلّينا نوقف ونفكّر شوي وين صرنا نحنا من تعليم البنات؟ لو عائشة عم تشوفنا اليوم، أولكن بتفتخر فينا ولّا بتضحك علينا؟

بتفرق الأرقام بحسب البلد بس اللّي فينا نقوله هوّي إنّو العالم العربي حقّق تقدّم ملحوظ بمستويات محو الأميّة النسائية. ما زالت النساء العرب بتشكّل ٦٦٪ من مجموع الأمّيين/ات بالعالم العربي. ولكن بالتمنينات، كانت مستويات الأمية عند النساء بالعالم العربي بحدود ٦٤،٩٪ للراشدات (فوق ١٥ سنة). بسنة الـ٢٠٠٠ كانت صار هالرقم بحدود الـ٤٠٪ مع فوارق شاسعة بين البلدان.

بس يمكن الإنجاز الأكبر اللّي حقّقوه رائدات متل عائشة، هوّي إنّو اليوم صار في وعي، إن على الصعيد الحكومي أو الإجتماعي، بحق المرا بالتعليم. بتبقى العوائق الأساسية إنعدام الإستقرار الأمني (وبالتالي صعوبة تنقّل النساء بشكل خاص)، والصعوبات المالية، والزواج المبكّر.

وصراحة ٤٠٪ أمية مش رقم مشرّف أبداً، ما بعرف شو ممكن تقول عائشة عن هيك أرقام، بس أنا بشوف الطريق بعده طويل. ومن هلّق تنوصل لـ٠٪، ومن هلّق لنوصل لتعليم النساء النظرة النقدية المجتمع، بحب قول لعائشة شكراً.

بعض القراءات اللّي بحب شاركها مع القراء:

التوجهات التربوية للفكر النسوي المعاصر بين المنظور الغربي والمنظور الإسلامي

عائشة التيمورية

كتابات عائشة التيمورية

Illiteracy in the Arab World