Showing posts with label LGBT. Show all posts
Showing posts with label LGBT. Show all posts

Monday, February 14, 2011

Updated: #lgbtme 3 articles in response to a reported homophobic incident in a #Beirut resto #lebanon


1- On the hypocrisy of gay activism, published in Bekhsoos: http://www.bekhsoos.com/web/2011/02/on-the-hypocrisy-of-gay-activism/
2- And on the fakeness of gay friendly milieus in Beirut (with a sour hint to the fakeness of gay boycotts) by G Azzi http://gazzi.wordpress.com/2011/02/06/from-tunis-to-cairo-to-kayan-and-acid/
Is it just me? or is public opinion shifting in queer circles?
Update:
3- You can find the full account of the email circulating, in addition to some more info, on the issue at GiB's blog here: http://gayinbeirut.blogspot.com/2011/02/beware-our-boycott-power.html

Saturday, January 01, 2011

Boy allowed to be a woman but must have his sperm frozen #transgender

via dailymail.co.uk

So basically, in the best of cases, someone needs the support of money, parents, 6 specialists, a lawyer, frozen sperm and a court order in order to improve their gender expression? Why do I get the feeling that this is not very accessible.

Posted via email from pazuzu-hsp's posterous

Sunday, October 17, 2010

عن خطورة "تسييح" القضية

Original link


عن خطورة "تسييح" القضية

بعد أسبوع من هلّق بيوصلوا جماعة إيغلتا للبنان. وقبل ما نحكي عن أسباب امتعاضنا من الحدث خلّينا نقول، ومن كل كل كل قلبنا، ١٠٠ أهلا وسهلا بكل واحد من إيغلتا. طول عمرنا منستقبل ناس من مجموعاتنا ولّا مش من مجموعاتنا لمّا يجوا عالبلد، ومنرحّب فيُن كضيوف وأهل البيت بالتبنّي. والله والله ما عنّا مشكلة معن ولا مع رغبتن إنن يعملوا سياحة وينبسطوا ويحبّوا وينحبّوا ويعيشوا ويصرفوا المصاري اللّي مطلعينن من عرق جبينن.

Just for your info: The 1st #tt on #twitter is: #stopthatthatsgay ... #lgbt

Just so you know that the #1 twitter.com trend at the this moment is #stopthatthatsgay ... which is the sad result homophobia mixed with the mainstream nature of twitter nowadays.

And if you don't agree with me that this sentence is actually homophobic, then please take a moment of your time to check the kind of tweets aggregated under this trend, aside from those outraged by the trend, it is mainly people describing what they consider to be stupid situations... And when did gay=stupid? My answer is: In a blatantly homophobic society!

And if you think it's no big deal and it's just for fun, then I kindly beg for your attention to read the following blogpost by Shakesville: There’s no good way to use “fag" (http://shakespearessister.blogspot.com/2006/07/theres-no-good-way-to-use-fag....

Posted via email from pazuzu-hsp's posterous

Thursday, October 14, 2010

Who's up for a "Pussy Party"... lol ya #lebanon ktir #lol

Yet another round of awkward spam SMS I've been receiving lately:

After the marvelous successful opening of InThe Mix club Mono [a street in Beirut filled with pubs], we present the "Pussy Night" Tonight & a smashing weekend feat DJ AverA on Fri & DJ Aim on Sat!

LoL Beirut, ktir LoL

 

Posted via email from pazuzu-hsp's posterous

Tuesday, September 28, 2010

On the Crisis of Scientifically Studying Homosexuality

Crossposted, Original Link

Unless addressing HIV, AIDS, or sexual health, queer communities, at least in Lebanon, often disregard scientific interferences in our issues. Even though it is understandable, this hatred is still misleading, disturbing, and damaging to our movement. At the heart of my article is my scientific side trying to analyze and explain how scientists fucked up when they pointed their microscopes towards our identities.
If you bring up most scientific research talking about the genetic, psychological, or hormonal origin of our identities, you are most likely to get rolling eyes for a response. In some cases, you could harshly be reprimanded for being self-hating or naïve.
This scientophobia, if I may call it that, is a direct result of our bitter history with unethical or biased scientists trying to prevent us from accepting, or to heal us from, our identities.
In this article, we will not go over theories and studies that discuss biological and psychological origins of homosexuality. For those, you may find a well-referenced discussion about the subject on Wikipedia.
Scientific flaws permeate most of these research papers: The first being that they often study small groups of “homogenous” homosexuals. The studied homosexual is usually the stereotyped homosexual, white, cute, HIV+ and effeminate man.
There are rarely any mentions of other sub-communities, of lesbians, bisexuals, non-effeminate gay men, or transgender individuals. Perhaps, including everyone in one study would be too much of a hassle – I understand.
But here’s the catch: When you limit the scope of your study, you limit the scope of your conclusion. When you study a very specific population of homosexuals, you clarify the profile of that population.
After all, when science brags about finding an origin for homosexuality, and after looking at one sub-group in the queer community, random fucks, and their random assumptions about me, are legitimized, when in fact, science has barely ever studied people like me!
Of course, there are also issues of methodology that surface with some of the research. LeVay’s research* for example had a small sample of 7 homosexual men who died of AIDS. A sample of 7 is not enough to draw any conclusions whatsoever; the margin of error would remain too large. The differences observed could have resulted from sample artifacts, random population drifts, pure luck, etc.
Needless to say, these findings always fail the fundamental scientific test of replication. The laywoman may not know this, but for any scientific quantitative research to be acknowledged and for the scientist behind it to be accredited, it needs to be verified by another research team, while studying a different sample of the same population. If the conclusions fail to conform, then the theory is dropped.
The analysis of the results is also problematic. Scientists are allowed and encouraged to draw conclusions, as long as they, on one hand, keep their assumptions within the limits of reason, and on the other hand, they ought to clearly state they are speculating.
In addition, scientific research was always plagued with the overlap between causality and correlation, and that often led to numerous cruelties concealed behind the veil of science. As a biologist, there is nothing that shames me more. When we speak of causality, it means that A causes B, sticking a knife in someone’s skin causes a wound. Correlation on the other hand, means A is highly common when B is highly common in a specific population, for example, IQ results are often low in African American populations in the United States of America. Correlation may indicate causality, but scientists must be extremely careful when making a conclusion for a scientific research. Because s/he will steer the public opinion based on her/his research.
The African American IQ studies for example were disastrous and shameful for the scientists who performed them. Because of their racism and blunt bias, they frauded (they plea innocence on the basis of ignorance, but I personally refuse to let them off that easily) the results. Instead of drawing attention to some fundamental social problems affecting a minority’s ability to integrate the school system, such as language barriers, they chose to stigmatize the African American population and formulating correlation in the guise of causality.
Similarly, when scientists speak of homosexuality, they often speak of correlations with subtle phenomena such as unhealthy family dynamics, or a succession of older female siblings, and so on. They often fail to bring the social into the scene: After all, when parents notice that their son may be homosexual in a homophobic society, they often turn aggressive, if not violent.
You can also notice how some scientists, mainly genetic engineers, conduct certain “gay mice and homosexual flies” types of research and manipulation. It sounds interesting, that’s for sure, but when you think about it, what on earth do we have in common with mice? And flies? To top it off, the definition of a “homosexual fly” is one that just sticks its genital organ into another male. The same goes for mice. Such populations do not “choose partners” and have no preferential attitude towards anyone in the population. Give them a 100 mates and they will fuck 100 mates. I believe that the queer populations, throughout the different sub-communities, agree that what we define as sexuality is far more complicated.
Some argue that we look at animals in order to counter the normalcy argument. A comparison with insects and rodents is irrelevant for this purpose, because our social structures are fundamentally different from theirs: Drinking human blood is not rendered normal because mosquitoes ingest blood, is it?
If we need to better understand the evolutionary advantage our sexuality and identities present to society, then we can study animals that are socially closer to us, maybe primates. For such populations, non-heterosexual romance and sexual practice have been observed for as long as these animals have been observed.
For this, we also need to clarify, or maybe remember, that the concept of “normal” is void by definition, humans are normal, our non-conforming identities and orientations are by definition normal because a human being feels them, if these feelings were not “normal”, we wouldn’t be able to feel them. Psychological problems and illnesses are normal, they usually occur as a coping mechanism against stressful environments. Why do we treat them as illnesses? Because they pose a handicap to the individual’s life, hinder their ability to resolve the source(s) of stress, or causes danger to those around them. The same is not true for being queer. Rape, murder, violence, infanticide, pedophilia, necrophilia, and other unacceptable behavior have been observed and documented throughout history and across the ecosystems. This does not mean that we want to legalize them or defend pedophile rights, does it?
If we were to point out the patriarch of all scientific mistakes regarding homosexuality, it would be the desocialization of a deeply social matter. If you want to study homosexuality you need to know that you are stepping into an intricate field, where identity collides with a deeply heteronormative and homophobic society. You also need to understand that, whether or not you have a problem with homosexuals, and most modern societies have a problem with them, and that problem has a name, homophobia.
Unlike members of ethnic minorities, we are often born into heteronormative families, our persecution starts in our cradles. Such a struggle stains our whole life, it influences how and if we come out, it influences how we identify and how we interact with scientists, and other professionals. So the question cannot be what makes a man physically incapable of tolerating a pussy. The question is more complicated, I personally don’t know how to define it, and until you absolutely know what you are looking for, don’t venture into a world that you can’t even understand.
Just a friendly reminder, please stop mixing up gender identity, sexual orientation, and socially prescribed gender roles. A girl who likes to play football can be a person with an alternative gender identity or simply a child that likes to play football. She is not a homosexual, and the word “pre-homosexual” is one of the most disturbing and unscientific words I have ever come across.
And for all the queer folks out there, don’t fear science, dive headfirst and grab the beast with its horns. A PhD in neuroscience gives a white middle class man no advantage against you. Biology is a simple natural science, argue!

* LeVay, S., A difference in hypothalamic structure between homosexual and heterosexual men. Science 253:1034-1037 (1991)

Friday, September 24, 2010

كاستر سيمينيا”… أو نكتة الجندر”

Original Link


بعض الأحداث الي سبقت وتلت مباشرة بطولة العالم في برلين قد انتهكت حقوقي، ليس فقط كرياضية، ولكن أيضاً حقوقي الأساسية منها والإنسانية، بما في ذلك حقّي بالكرامة والخصوصية.” كاستر سيمينيا
من حوالي السنة، ربحت كاستر سيمينيا سباق الـ٨٠٠ متر بالألعاب الأولمبية. سيمينيا عداءة جنوب أفريقية اخترقت الساحة العالمية من كذا باب عريض، إن برضاها ولّا غصباً عنّا، حسب الباب اللّي عم نحكي عنّو.
كاستر خلقت سنة ١٩٩١، بجنوب أفريقيا، من عيلة سودا مؤمنة وفقيرة، وربيت بضيعة بقلب شمال البلد، سادس ولد بعيلة ٧ بنات وصبي. بحسب إمّها، كانت كاستر “بنت مهذّبة، لطيفة، شغّيلة، صبورة، وطموحها كان إنّو تلعب بالمنتخب الوطني لكرة القدم”. (مرجع)
أكيد الحياة ما هوّنت مسيرة سيمينيا، من عمر زغير فهمت إنّو النجاح مش سهل، وما في كتير طرقات بتوصّلها. سيمينيا اختارت الرياضة، التزمت بالتدريبات وحقّقت أرقام خيالية. بالشهور اللّي سبقت الفوز بالألعاب الأولمبية، كان أداءها عم يتحسّن بشكل ملحوظ.
كاستر كانت عم تحصد أتعابها، عيلتها رافعة راسا فيا وضيعتها مكيّفة.
الإتحاد الدولي لألعاب القوى ما عجبه الموضوع وفرض على سيمينيا الخضوع لفحص تأكيد الجندر، يعني فحص تيشوفوا إذا البنت بنت ولا صبي. من الأوّل أكد الإتحاد إنّو المشكلة مش إذا سيمينيا عم بتغش ولّا لأ، هنّي بس خايفين يكون عندا حالة طبية نادرة بتعطيا أفضلية غير عادلة ضد باقي المنافسات، لأنّو أكيد الذكورة أفضلية!
بأقل من شهر، الدنية كلّا عرفت عن الفحص، وبأقل من شهر الدنية كلّا سخّفت، حقّرت وتمسخرت على كاستر سيمينيا. الإعلام أخد قضية سيمينيا على إنّها نكتة. من الناس يلّي بلّشت تناقش بكل حرّية نظرتها لدرجة أنوثة (أو بالأحرى ذكورة) سيمينيا، عن حجم عضلاتها، عن تكوين كتافها، عن الشي اللّي بيشبه الشوارب، عن الشعر تحت باطا مرجع)، وحتّى عن شكل الشورت بين إجريا (في كتير ناس قالت إنّو سيمينيا عندا عضو ذكري). وصلت وقاحة البعض إنّن ينكتوا على إسم سيمينيا (“سائل منوي” بالإنكليزي: semen).
بهالفترة كانت الأوساط المتحوّلة والنسوية الغير بيضا عم بتراقب بحسرة بنت الـ١٨ عم تخضع وتنكسر بوجّ تهكّم مجتمع الشهرة القاسي بحشريته اللّي ما بيعرف حدوده. لمّا الناس بتنتهك خصوصية ناس متل ليندزي لوهان، أو لايدي غاغا، ما بمتعض، مش لأنّو بوافق عالحشرية المفرطة اللّي بيخضعولا، بس لمّا الناس بتبني حياتها وثروتها على الشهرة الإستعراضية، بعدين الشهرة الإستعراضيةرح تعضّن بطيزن. بس سيمينيا ما سعيت للشهرة الإستعراضية، هيّي عدّاءة من الطراز الأوّل.
بنفس الوقت بِقدر قول إنّو نحنا، ذوي/ات الهوية الجنسية والجندرية الغير تقليدية منعرف اللّي عم تقطع فيه سيمينيا. بالنهاية كل نزلة عالطريق، كل نزلة عدكّان، كل قعدة مع رفقا أو عيلة، هيّي معركة، وممكن بأي لحظة تتحوّل لدفاع مرّ عن الذات، عن الهوية، عن الكرامة. ما منعرف أمتين منضطر نقعد ونسمع الناس عم بتشرّح درجة أنوثتنا، أسباب بشاعتنا، أوقات منضطر نسمع أحاديث عن “هرموناتنا” والظروف المأساوية اللّي وصّلتنا لنصير “هيك”، وبتتحوّل لحظات قوّة وفخر من تاريخنا الشخصي لسبب مؤسف ومخزي لـ”عدم طبيعيّتنا”، متل وقتا بتبرّر إمّنا منظرنا بإنّو “حرام، اضطرّت تحمل مسؤولية عزغر”، كأنّو هلّق صار مفروض إندم على حس المسؤولية اللّي كتير بنات بتبرهنه.
وبذكر هوني وقت بلبنان تجرّئت مجموعة من النسويات إنّو تعترض على ذكورية الأغاني الـ”حديثة”، فكان رد أحد هالمغنّين، محمّد اسكندر، إنّو هاجم المنظّمات واتّهمهن بالبشاعة وقلّة الأنوثة، وإنّن لو لاقوا شباب يحبّوهن ما كانوا بيطلعوا هالقد معقّدين.
بس كل مرّة حدا بيقلّي “شكر”، أو “بنت بإير” عالطريق بتعزّى بفكرة إنّو أنا إلي ٥ سنين عم نمّي ثقتي بنفسي كمرا قوية، مش ربحانة جميلة أنوثتي ومش ناطرة إذن أولياء الذكورية تإنزل عالشارع. وأنا بطّلت بنت ١٨ قادرة لطشة تحطّمني… بس سيمينيا كانت بنت ١٨، وما بقي حدا بالعالم إلّا ونكّت وناقش اللّي بين إجريا وموقعها بالحياة.
أكيد طلعت بعض الأصوات النسوية والعابرة للجنادر اللّي حاولت تدافع عن حق سيمينيا بتقرير الهوية (مرجع) بس أكيد الصراع الكبير وإحتمال إنّو تنحرم من ميداليّتها وإنّها تنمنع بحياتها ترجع تلعب وفكرة إنّو قرطة رجال بيض يقرّروا هوّيتها الإجتماعية… كل هالعوامل كان إلها وقع كبير على كاستر، لحد ما انهارت أعصابها، اضطرّت تقفّي فحوصاتها والبعض حكي عن أفكار إنتحارية. (مرجعمرجع 2)
واللّي زاد الطين بلّة إنّو أكتر الناس اللّي كان ممكن يدافعوا عن سيمينيا، زميلاتها بالركض اللّي بيعرفوا الضغط اللّي بتخضعله النسوة الألعاب الأولمبية، هاجموها وصاروا يركضوا تيأكّدوا اللتلتة الإعلامية وما طلع إلّا جيني ميدوز اللّي تجرّئت تنتقد الوكالة والأوساط الأولمبية للطريقة اللّي تعاملوا فيها مع سيمينيا والقصة كلّا سوا. (مرجع 1، مرجع 2)
بس كيف وصلنا لهون؟ ووين صار الغلط؟
بالمختصر المفيد، مشكلة سيمينيا مرتبطة بعدد من المشاكل الواضحة والمخفية. الجزء الواضح من القصة إنّو سيمينيا كانت عم تحقق نتائج هائلة، ومتل كتار من الرياضيّات، ما كانت القوالب التقليدية للأنوثة أولوية سيمينيا، فبطبيعة الحال، في كتير ناس برّرت نجاحها برجوليتها. وهون أوضح ارتباطات القضية بالسياسة. لحد سنة الـ١٩٩٢ كانت الوكالة بتفرض فحص لتأكيد الجندر  على كل المشتركات بالأولمبياد، لأنّو بفترة الحرب الباردة كان عدد الميداليات الأولمبية دلالة على كبر البلد، وبالتالي كانت كتير من الدول بتحقن نسوانا بالتيستوستيرون.
بس لمّا طلبت الوكالة من سيمينيا إنّا تخضع لفحص تأكيد الجندر ما كانوا شاكّين بإنّا عم تغش، كانوا شاكّين إنّو تكون ثنائية الجنس (إنترسكس). وبرأيُن إنّو ممكن المستوى العالي من التيستوستيرون يكون عم يعطيها أفضلية غير عادلة ضد باقي العدّاءات. بس الفكرة إنّو معظم النقاش تمحور حول مظهر سيمينيا ودرجة استحقاقها لعرش الأنوثة، وما تم ذكر نسبة التيستوستيرون إلّا من باب المسخرة على هـ”البنت المسترجلة”.
والقلال اللّي حكيوا عن تأثير مستوى الهرمونات على أداءها، كتار منّن شدّدوا على إنّو نسب التيستوستيرون المذكورة مش ممكن تأمّن لسيمينيا أفضلية ظالمة، وبدليل إنّو رجع الإتحاد سمحلها تتنافس مع النساء.
وما زالنا عن نحكي عن أفضليات غير عادلة، ليش ما منحكي عن أفضلية الجنسية. أنا بالزمانات كنت أركض وحتّى إنّو إطلع عندي ميدالية زغيرة، نسبة لإنّو ما صرلي إلا سنة وحدة تدريب، وإنّو ما كان عندي حذاء ركض، كنت إركض بصبّات بلاستيك. بس أكيد لمّا غيّرت مدرسة بعد سنة، وقّفت ركض لأنّو مدرستي الجديدة ما فيا نظام تدريب عالركض. فمع إنّي كنت مهووسة بالركض، ما كان ممكن بالنسبة لبنت لبنانية من الطبقة العاملة إنّو تتدرّب. لو كنت أنا بنت أوروبية أو أميركانية، كانت ممكن القصة تتغيّر، شو يعني؟ يعني إنّو الأوروبيي والأميركان عندن أفضلية غير عادلة مقارنة بأهل العالم التالت، فلمّا بدّن يحكوا عن الأفضليات، ليش ما بينظروا لأفضليّاتن؟
بس ما فينا نمنع النّاس تحكي، ولو فينا مش لازم يكون هدفنا. عتبنا فعلياً عالإتحاد الدولي لألعاب القوى، هنّي اللّي بموقع مسؤولية، بتوقع على عاتقهن مسؤولية حماية خصوصية سيمينيا. ما بعرف كيف تم تسريب المعلومات عن إجبارها للخضوع لفحص تأكيد الجندر؟ وما بعرف كيف معقول إنّو ما تم تحديد مين سرّب المعلومات للصحافة، أو إنّو ما تمّت محاكمة الإتحاد للضرر النفسي والمادّي لسبّبوه لسيمينيا. والأسوأ إنّو كمان لمّا طلعوا نتائج الفحوصات، كمان مرّة تسرّبت النتائج للإعلام.
وهون كمان ممكن نحكي عن جهل عنصري لواقع كاستر. بالنهاية بالوقت اللّي كانت قضية سيمينيا بنص معمعة تأكيد الجندر، كان غيرها عم بيخوض معركة قضائية أمَر، محاكمة قتلة سيميلاني، قائدة الفريق الجنوب أفريقي للفوتبول، يلّي قبل بسنة تم إختصابها بشكل جماعي وطعنها ٢٥ طعنة، ليش؟ إغتصاب تصحيحي، يعني لمّا بيشك البعض بإنّك سحاقية أو في شي غلط بدرجة أنوثتكِ، بيغتصبوكِ تيشفوكِ، لأنّو إنتِ أكيد مش ملاحظة روعة إنّو يجبرك رجّال إنّك تتلقي ثمرة جنسانيته (مرجع). بيشتهر الجزء الجنوبي من أفريقيا بهالممارسة الشنيعة، بس فعلياً هيّي منتشرة بكل العالم، اللّي حاضر فيلم “غود بويز دونت كراي” بيعرف عن شو عم بحكي.
هلّق سيمينيا خلّصت من هالخطر، بلدها استقبلها استقبال الأبطال مع عودة البعثة الأولمبية. بلدها بيفتخر فيها، وهون السؤال بيبقى، ليش نفس المجتمع اللّي قتل سيميلاني احتفل بسيمينيا كبطلة وطنية؟ يمكن لأنّو سيميلاني كانت مثلية رافعة راسها بإختلافها، بينما سيمينيا ما بحياتها جذبت الإنتباه لحياتها الشخصية. أو يمكن لأنّو المعتدي على سيمينيا كان أوروبي أبيض، بالوقت اللّي المعتدين على سيميلاني كانوا أفارقة سود.
ما حدا بيعرف، بس اللّي منعرفه إنّو سيمينيا طول عمرها كان عندا طموح، ولمّا كانت زغيرة كانوا أهلها يشجّعوها، بحسب بعض المصادر، بيّا هوّي الجندي المجهول بقصة سيمينيا، هوّي الرجّل اللّي وراء الإمرأة العظيمة. مع إنّو المجتمع كان دايماً يدل على سيمينيا ويمزح، ولا مرّة أهلا جبروها تغيّر شكلها، ودايماً كانوا يشجّعوها تتخطّى الحواجز الإجتماعية تتوصل مطرح ما بتحلم توصل.
ومن ناحية تانية، جزء كبير من الإنتقاد لـ”أنوثة” كاستر كان على أساس مظهرها، شي مرّة سامعين بفكرة إنّو كل الصّينيي بيشبهوا بعض؟ السبب هوّي الفوارق الإثنية/الثقافية. اللّبناني اللّي بيربى بالصين ما بيشوف كل الصّينيي متل بعضن. ولمّا الأوروبيي بيجبروا بنت أفريقية تخضع لفحص تحديد الجندر بناءً على إنّو شكلها ما عجبن ولأنّا أبهرت العالم بسرعتها… أكيد رح نشم ريحة عنصرية، لأ؟
وللأسف، ما كتير انطرحت الأسئلة اللّي مفروض هيك وضع يطرحها. متل مثلاً معضلة النظام الثنائي للجندر. بالنهاية فحوصات تأكيد جندر سيمينيا استغرقت حوالي السنة. مع إنّو الإتحاد الدولي لألعاب القوى كان مبدئياً عتلان هم إحتمال يكون مستوى التيستوستيرون عالي بشكل مش عادل، بس فعلياً اضطرّت كاستر تخضع لمجموعة واسعة من الفحوصات البدنية والنفسية لتحديد الجندر.
مع إنّو البعض كان عم بينكّت إنّو كاستر مش بنت، بس إذا كانوا مستويات التيستوستيرون عالية مش يعني إنّو سيمينيا صبي. بيقدروا جماعة الإتحاد الدولي يعملوا كل الفحوصات اللّي بدّن ياها، ويدّعيوا الإحتراف المطلق ولكن شاء من شاء وأبى من أبى، الطبيعة آخر همّا نظامنا الجندري الثنائي، وما في حد فاصل بين الرجال والمرا. وبالتالي الفصل على أساس الجندر هوّي فكرة غبية. بالألعاب الأولمبية بيفصلوا بين الرجال والنساء بشكل أساسي لأنّو المرا مش ممكن تنافس الرجال بالرياضة البدنية، بمعنى تاني، الألعاب الأولمبية مجهّزة للصبيان مش للبنات. الفكرة بحد ذاتها مزعجة ما هيك؟
بالنهاية، انسمح لسيمينيا ترجع تتنافس مع النساء ورجعت عودة العمالقة للمنافسة ورجعت تكسح الساحة بسهولة. للأسف، ومتل ما قالت جيني ميدوز، شبح تأكيد الجندر رح يضل يلاحق سيمينيا طيلة مسيرتها الرياضية، رح تضلّ الصبايا بدلّ عليا وتتمسخر. سيمينيا من أبطال التحرّر الجندري غصباً عنّا، بحياتها ما كان بدّا تكون مثال على ليونة الجندر.
ويمكن اللّي لازم نتذّكروا هوّي إنّو نحنا كناس خارجات/ين عن أطر القوالب الإجتماعية والجنسية، إنّو سيمينيا مش منّا، هيّي مش من “الكوميونيتي”، ويمكن أسوأ شي ممكن نعمله بيكون إنّو نقعد نتحزّر إذا هيّي “بتحب البنات ولّا لأ”، قضيّتها بتتشارك مع قضيّتنا بالقمع الذكوري لمفهوم الأنوثة، لا أكتر ولا أقل.
وهون خلّينا كلنا نكرّر دعوة فليب فلوبينغ جوي (مرجع) لنضوّي شموع ونصلّي ونغنّي وإرسال كل ما عنّا من الحب لسيمينيا

Tuesday, June 29, 2010

Crossposting - وقفت غلامة وقالت

Brief: On how discussing Gay Rights should not include the discussion of personal life, sexual practices or psychological history of LGBT individuals. This post was inspired by an incident which took place during a cultural exchange program in which I participated. From: وقفت غلامة وقالت


غلامة راحت مشوار برات البلد بسياق برنامج تبادل ثقافي، بالرغم من تحفظاتها على مبادرات التبادل الثقافي والمؤتمرات الشبابية، حملت غلامة غلمنتها وراحت تشوف بلاد الله الواسعة.

وبالرغم من غايدار غلامة الرديء، لاحظت من اليوم الأوّل إنها مش الإنسانة الوحيدة ذات الميول و/أو الهوية غير التقليدية. طبيعي، نحنا جزء لا يتجزأ من المجتمع الصحي. بس الفرق ما بين غلامة وسائر ذوي/ات الهوية والميول غير التقليدية بهالمؤتمر، كان إنها الوحيدة اللي فعلياً دخلت عالم المناصرة من باب الحرية الجندرية والجنسية.

بس مش هيدا هوي الموضوع، الموضوع  هوي إنّو بنهار كان في محاضرة عن حقوق الإنسان وشموليتها، وكان  النشاط إنّو نتقسّم لمجموعات وكل مجموعة بتحصل على مقال بيناقش جانب من جوانب حقوق الإنسان. المجموعة تبعنا حصلت على مقال بيناقش ديباجة الحجاب بأوروبا. بس كان في مجموعتان طلعلهن مقال عن القس السويدي اللي قال إنّو المثليين سرطان عم  يتفشّى بالمجتمع (بوقتها هيدا القسّ انجرّ عالمحكمة بتهمة الدعوة للعنف). بالتالي، النقاش بالمبدأ كان مفروض يكون عن ما إذا كان التصريح دعوة للعنف ولّا ممارسة مشروعة لحريّة التعبير.

لمّا إجا وقت العرض، يعني لمّا كل مجموعة بتعرض للبقية نتائج الحوار الداخلي، تفاجأت لمّا سمعت إنّو حصيلة الحوار بالفريق الأوّل كان  إنّو بتفرق إذا كانت “الحالة” “مسيّرة” أو “مخيّرة”، بمعنى إنّو في فرق إذا الإنسان اختار يكون مثلي يمّا إذا كانت هيدي طبيعته اللي ما ممكن يغيّرا!

أمّا الفريق التاني، وهون العزّ والرزّ،  فكانت حصيلة مناقشاته إنّو هنّي ما عندن مشكل مع “هودي العالم”، بالنهاية، “أنا عندي كتير رفقة غايز ولزبيانز. بس ما بدّي إبني يشوف شبّين عم بيبوسوا بعض بالشارع”. بطبيعة الحال حسّيت بالإهانة، مش أوّل مرّا بواجه هيك موقف بس كل مرّا بحسّا متل أوّل مرّا.

ما تنسوا إنّو غلامة مش مثلية، غلامة شاذة، غلامة فيها تكون مع شب، بشرط هيدا الشب ما يعاملها على إنّها بنت، وبالتالي غلامة “مخيّرة” ومش “مسيّرة”. من ناحية تانية غلامة ما دخلت غمار النشاط والمناصرة كرمال تحصل على الحق بممارسة الجنس مع بنت تانية بالسّر، بعيد عن نظرات الناس اللي ما بتحب تشوف شبّين عم بيبوسوا بعض.
والفكرة مش بس إنّو أنا شخصياً عندي مشكلة بالحديث اللّي صار ولكن أيضاً، إذا بتطلّعوا على تاريخ الحركة المثلية حول العالم بتلاقوا إنّو بمعظم الأحيان المثليين بينحبسوا بالأدوار اللي بيعتبروها الأكتر قبولاً بالمجتمع. منلاقي مثلاً إنّو الحركة المثلية البيضا صارعت لعقود ت تبرهن إنّو الإنسان بيخلق مثلي. وبعدهن لهلّق مرضى رهاب المثلية مش مصدقين ومصرّين إنّو الواحد بيصير مثلي لأنّو حدا اعتدى عليه ع زغر، أو من ورا المخدرات، أو التلفزيون، أو بسبب الخجل المفترض، وأكيد دايماً في شي من البعد عن الله اللي بيخلّينا “نعمل بحالنا هيك”.

أكيد ما فينا ننكر إنّو المثليين البيض قطعوا شوط كبير بصراعهن. بس المشكلة إنن أسّسوا لشبه تقبّل للمثلية كـ”حالة” (ت ما نقول مرض) ما ممكن تتغيّر، وما بتعدي (إجمالاً). ومع إنّو في نسبة كبيرة من المثليين بينطبق عليهن هيدا الوصف للمثلية، في كتير ناس غير. في كتير ناس مزدوجي الجنس، وفي ناس ترانس، وفي ناس ما عرفوا عن عدم مطابقة ميولهن وهويّتن للقوالب الإجتماعية إلا ع كبر.

من ناحية تانية، صحيح إنّو انخفضت بشكل كبير نسبة الناس اللي ممكن تقتل مثلي، أو تطردوا من وظيفته، الخ. بس بعدو الجزء الأكبر من المجتمع (إن كان مغاير ولّا مثلي ولّا ترانس)، بيعتبر عدم مطابقة القوالب الإجتماعية كوضع غير مستحب. ما منحب ولادنا تكون لا مثلية ولا متحوّلة، إذا شي ما بقا نضربن ت يطابقوا القوالب الإجتماعية، بس برضو، إذا فينا نتجنّب هل الكأس المرّة منتمنّى. بدليل إنّو بالولايات المتحدة، بكاليفورنيا بشكل خاص، لمّا صار في استفتاء على موضوع حق المثليين بالزواج والتبنّي، كان الجواب “لأ”.

أنا ما بدّعي إنّو أنا اللّي بعرف شو غلطة المثليين البيض، ولا بدّعي إنّو عندي الحل. كل اللّي بعرفوا إنّو لازم نجرّب استراتيجية غير “تشفّي رضى المغايرين”. برأيي، لمّا نحكي عن حقوق المثليين لازم نرفض نناقش نظرية “الطبيعة”، أو “الدّين”، أو حتى “اللياقة الإجتماعية”، بدنا نكون حازمين إنّو حقوقنا ما بتتغيّر بغض النظر عن الهوية، الميول والثقافة. ولمّا أيّ شخص بدو يناقشني عن المثلية برفض إنّو يتم ذكر كيف وليش بحس اللي بحسه، أو بنجذب للّي بنجذبله/ا.
أنا إنسانة بلبنان، حروب لبنان بتعلق فوق راسي وضرايب لبنان بدفعها متلي متل غيري، ما حدا بيناقش أهلية اللبنانيي المغايرين على تربية ولادن، ما حدا بيناقش صحّة ممارساتهن الجنسية. ليش أنا بدّن يشرّحوا حياتي ومشاعري وتاريخي ودرجة طبيعيتي وعلاقتي بالله، كل ما بدّن يناقشوا حقوقي الإنسانية؟

هيدا اللّي كنت حابّة قولوا بهيدي المحاضرة، بس الوقت ما سمحلنا، لأنّو ما كان معنا وقت نناقش استنتاجات الفرق الأخرى. وبالفعل، اللي كنت خايفة منه صار، حس بعض العالم (المغايرين عفكرة) بالإهانة لمّا سمعوا تصريحات الفريق التاني، ونظراً لضيق الوقت وقلّة براعتهن النقاشية، صاروا يعيّطوا بوجّ ممثّلة الفريق التاني (يلّي كانت بكل بساطة عم تنقل الأفكار اللي طرحت أثناء النقاش)، واتهموها بالعنصرية والهوموفوبيا. وبطبيعة الحال، كانت ردة فعلها دفاعية وقالتلهن “إي أنا عنصرية، شو إلكن معي؟”

طيّب شو العمل يا غلامة؟ غلامة قرّرت تحط النقط عالحروف. حضّرت خطابها باللّيل وكتبت على ورقة زغيرة الإشيا اللي بتعتبرن حقوقها الإنسانية الطبيعية وهي كالتالي:

الحق بالوجود
الحق بالحياة
الحق بالإحترام
الحق بالخصوصية
الحق بالإيمان
الحق بالزواج
الحق بتربية الأطفال

وتاني يوم الصبح طلبت الحق بالكلام أمام المجموعة كلّا سوا. قلتلّن إنّو بعتبر الحديث اللّي صار مبارح كان مرفوض، وحتّى إنّو كان دعوة للعنف، لأنّو تكفير الإنسان (إعتبار إنّو هويته أو ميوله أو ممارساته منافية لقوانين الله) هوي نوع من أنواع حل الدّم وإباحة القتل. وشرحتلّن إنّو لمّا بيحكوا عن “هيدولي الناس” بيكونوا عم يحكوا عنّي أنا، أنا من “هيدولي الناس”. ووضّحتلّهن إنّو لمّا بدّن يناقشوا حقوقي الإنسانية مش مقبولة إنّن يناقشوا جنسانيتي أو درجة طبيعيتي أو علاقتي بالله. وبالنهاية دعيت أي شخص بيحب يناقش أي حق من حقوقي الطبيعية إنّو يجي يحكيني بالموضوع من عشية.

متل العادة غلامة كانت مفتكرة إنّو كل الناس كانت عارفة إنّها شاذة، بس لأ، كان في ناس ما لاحظوا.
هلّق أكيد أنا توقّعت بعض العالم ما تعجبن الفكرة، وبالفعل الشخص الوحيد يلّي عن جد ما حب الفكرة كان شب كان إلو يومين عم يعبطني بالقوة ويوشوشني إنّو هوي كتير بيحبني ويسألني شو رأيي بفكرة “الحب والغرام” بيناتنا. هيدا الشخص صار شوي عدائي معي وبعدين كفّى عم يطحش عليي متل العادة.

بس من ناحية تانية كان في كتير مفاجآت إيجابية، هيدي المواجهة مثلاً فتحت المجال لعدد من العالم يجوا يحكوني ويسألوني أسئلة حشرية. في شب محافظ مثلاً قلّي بكل بساطة إنّو أنا أوّل شخص أل جي بي تي بيتعرّف عليه، وإنّو كتير بيهنّيني على شجاعتي وكتير بيحبني. وبناءً على هالحديث حكاني أحد المثليين بالمؤتمر عن حاله، وعن صعوبة حياته ببلده، وكيف ما عنده أصدقاء مثليين.

أكيد أنا حسّيت حالي غلط، عادة أنا بتجنّب إحكي عن مثليتي بالمؤتمرات ت ما صير ممثّلة المثلية العربية، بالنهاية أنا ما بمثّل إلّا نفسي، وأصلاً أوقات بتمنّى لو الناس بتشوفني كإنسانة، فقط لا غير. بس ما بندم إنّي وقفت وقلت اللّي قلته، في ناس قالولي إنّو كتير كنت عدائية، ويمكن معهن حق، بس بصراحة لو لقيت حالي بنفس الموقف مرّة تانية، ما بغيّر ولا كلمة قلتها، أنا عندي حق ومش رح إترجّا العالم تحبني!

Wednesday, April 21, 2010

Crossposting - السوق “المثلي”: أموالنا مقابل ماذا؟

Originally posted in Bekhsoos


مش كل مين أخد أمي صرنا نقلّه عمّي، ومش كل مين بني مصلحته على مصريات المثليين صار مقام لمثلية أو محب للمثليين. وانما بظل الظروف الاجتماعية الصعبة اللي بيعيشها المثليين كثار مستعدين يدفعوا اللي فوقن واللي تحتن تيشتريوا وهم القبول. واللي بيزيد الطين بلّة، التواطؤ الحكومي.
أولا في الترانسفوبيا بالاماكن المثلية او القابلة للمثلية، بالنهاية المراة الترانس بتروح على مطارح ما بيروح عليها المثليين/ات، والاماكن المثلية بتفتش على حجة تتشحط النساء الترانس. ليش؟ إذا منشوف قشور الموضوع منقول انو النساء الترانس عندن صيت انن لما بيضهروا بيكونوا رايحين يلقّطوا زبونات.


Monday, April 19, 2010

Marina The Monk - A Lebanese female saint who lived as a male monk



Qannoubine Valley, the region in which
 Marina lived as a monk
Photocredit: Dees99's photostream
I couldn't let this pass without blogging about it. They always tell us about the indemnity of gender segregation, but apparently, Marina couldn't care less, she lived her life as a male monk, and not only did she not get the world order to collapse, but she was also declared as a Saint.