Einmal ist Keinmal

A heartbreaking/warming account of a woman struggling with the cravings

2012-01-09T08:20:00.001-08:00

I may have never tried heroin but i have my own demons to fight. And they look just as intimidating and insurmountable

Published with Blogger-droid v2.0.3

Syrian blogger Razan Ghazzawi arrested

2011-12-04T14:04:00.001-08:00

Translation of the statement made by the Syrian Center for Media and Freedom of Expression

Police of immigration and passportcontrol arrested the Syrian blogger and activist Razan Ghazzawi todayafternoon, Sunday 4-12-2011. She was arrested at the Syrian-Jordanianborders as she was on her way to attend a workshop for advocates ofpress freedom in the Arab world in Amman. She was to represent theSyrian Center for Media and Freedom of Expression.

Razan works as the media coordinator atthe aforementioned center. She received her bachelor in Englishliterature from Damascus university and has a Master’s degree incomparative literature from the University of Balamand, Lebanon. Shewrote her master thesis on a short story collection by the Iraqiauthor Sham’oon Blas, who lives moving between Paris and Palestine,discussing how the nationalist discourse of the previously-colonizednations impacts the formulation of identity in their post-colonial,modern state.

Razan has written many articles andliterary and media contributions, and started her own blog in 2009(Razaniyyat; http:// razanghazzawi.com).

The Syrian Center for Media and Freedomof Expression strongly condemns the arrest of the colleague andblogger Razan Ghazzawi and sees in her arrest a continuation of thesuppression of the civilian society and a miserable attempt ataborting freedom of expression in Syria. The center also demands thatthe Syrian authorities stop their systematic harassment againstSyrian bloggers and journalists and that blogger Razan Ghazzawi andall the detainees in Syria be released. Moreover, the center holdsthe Syrian authorities responsible for any physical or psychologicaldamage that the blogger might undergo.

The Syrian Center for Media and Freedom of Expression

Damascus 4-12-2011

شكراً سوريا

2011-08-08T04:45:00.000-07:00

حدا بيتذكر هالشعار؟ هيدا كان الشعار اللي نزل فيه حزب الله وحلفاؤه بالـ٢٠٠٥ بوج اللي كانوا عم يتظاهروا لخروج الجيش السوري من لبنان. في كتير إشيا تغيّرت من وقتا لهلّق. في كتير ظلم ارتكبوه لبنانيي بحق عمال سوريي. اي، كانت فشة خلق، وما بقول هالشي لتبرير وإنما لتجريم اللي صار.

بس مش هون الفكرة، الفكرة انو أنا حابة إكتب لثوار سوريا، بركي البعض منن بيسمع وبيحس بالتقدير اللي حسيت فيه تجاهكن.

أول ما بلشت ثورة سوريا، في شي فيي تحرك. مش بس لأن بعض الثوار كانوا رفقاتي، ومش بس لأن حسيت بالحاجة لإنو إتعاطف بما إني تعاطفت مع تونس ومصر واليمن قبلكن. تعاطفت لأن حسيت فيا!

أنا ما نسيت النظام السوري، ما كنت خلقت لما فات الجيش السوري علبنان بالـ٧٨، وكنت كتير زغيرة إيام الطائف وإحتجاجات الـ٩٠ـنات ويمكن كنت خاينة إيام "ثورة الأرز". ما بيهمني.

اللي بيهمني هوي انو أنا بتذكر، بتذكر حواجز الجيش السوري بلبنان. بتذكر وجوه العناصر التعبانة، الغلبانة. بس كمان بتذكر سلطة أي عنصر سوري على أي مواطن لبناني. بتذكر ذل بيي وخوف إمي. وأهم شي بتذكر الفولكلور الشفهي، بتذكر قصص التهجير. بتذكر خالي اللي انقتل ومآسي العيل اللبنانية.

لما إمي كانت توصف التهجير كانت تقول "هربنا ونحنا مفكرين إنو السوريي وحوش بقرون، هربنا بالحقالي والوديان متل كأنه السوريي رح يدبحونا لما يشوفونا. لو كنا عارفينن هلقد بشر ما كنا هربنا، كنا قاومنا".

إمي تهجرت ولد، وحملت الخوف من "السوري" لسنين وسنين. ومش وحدا. أكيد تجربتي مش معبرة عن تجربة "كل اللبنانيي". تجربتي شخصية، وبعترف بخلفية أهلي، يمين قوتجي. بس تجربة مجموعتي، أو "جماعتي"، حقيقية حتى إذا ما بتبنّاهها.

مجتمعي عاش حقبة ما بعد الطائف برعب المخابرات )ما بتذكر مما قبل الطائف إلا الملاجئ والراجمة ٤٠). تربينا نخاف العمال السوريي، وبعتذر، بس كانوا يقولولنا إنو السوري بيخاف يعارض النظام لأن إمه ممكن تقر عنه.

أحكام مسبقة وأفكار مغلوطة، بس ربينا نخاف منكن، هيدا الواقع المر. بتعرفوا شو كانوا يعملوا بعناصر الجيش السوري إيام الحرب؟ ما كانوا يبعتوا إمدادات، تيضطر الضباط يتبلطكوا عالناس، ينهبوا البياعين الجوالين. لأن هيدا الشي بيزيد "الهيبة".

بتعرفوا كيف كانوا عايشين العناصر بلبنان؟ بظروف مأساوية، لتطوير النظرة الوحشية لدى اللبنانيي عن "السوريي". ووقعنا بالفخ وكرهناكن لأن ما كان عنا الحس النقدي وما عرفنا نفرق بين النظام والشعب، وهيدا ما بيبرر عنفنا ولا ظلمنا تجاه العمال وسائر السوريي اللي ساقبت إنن نوجدوا بلبنان بهالفترة.

اللي بدي قوله بكل بساطة هوي إنو يوم اللي نزلت حفنة من اللبنانيي للتعبير عن تضامنن الإنساني مع ضحايا النظام بسوريا، وانضربوا واتكسروا عضامن. كان سائر العرب مشغولين بموقف نظام طائفي لبناني خوّيف. وحاسبونا، اللبنانيي، إنو موقفنا بالأمم المتحدة ما كان على المستوى المطلوب.

وصراحة بكيت أنا وعم بقرا ردود الفعل على موقف "الوفد اللبناني". بكيت مش لأن ما معن حق، مبلى معن حق، الموقف ضعيف وهزيل وخاين. بس بكيت لأن لسنين الكل نسي لبنان، متل ما البشر دايماً بتنسى، عشنا قمع النظام السوري وما طلع مين يتعاطف، ولو صورياً معنا. شبابنا وصبايانا انقتلوا، واتقطشوا، تسلموا لأهلن على "بسطات جوالة" على بواب الضيع، أو بصناديق سياراتن تحت بيوت أهلن. خالي ما طلعله شرف الدفن، عفن بالشمس، مش مقابر جماعية، تعفين متل الزبالة بالشمس، مشان هيك إمي بعدا بتبكي، بعد ٣٣ سنة من التهجير. مشان هيك أنا ببكي، أنا اللي ما عرفته للشهيد، ببكي الخال اللي ما عرفته.

ما عم برر، عم عبر عن قهر لبناني. نحنا تربينا إنو لبنان حر، ضمن حدود. نحنا أحرار نحكي ونسب، بشرط ما نمس بالمسلمات )منها ملكية النظام السوري على الساحة اللبنانية(.

وحقكن علينا، وقعنا بالفخ، وما كنا أذكيا. بعتذر للشعب السوري.

بس بتعرفوا شو اللي عزّاني بهاليومين؟ موقف الناشطين والمدونين السوريي. إنتو ما حكمتوا عاللبنانيي. إنتو شفتوا الـ٢٠ اللي استرجوا ينزلوا. إنتو ما حكمتوا على ضعف وخوف الـ٤ ملايين الباقيين. إنتو تضامنتوا معنا لما كنتوا مجروحين.

بالأشهر الـ٥ الماضية، تعاطفت وانهزيت وحسيت معكن، على قد ما بقدر حس من أمان موقعي. بس ما بحياتي حسيت بالتماهي مع الشعب السوري عقد ما حسيت بالأسبوع اللي قطع. مش لأن بعرف إنتو شو حاسين، بس إنتو حسستوني إنكن فاهمين قديش صعبة علينا نوقف معكن، إنتو شفتوا الشبيحة اللي راعبيننا، تقريباً متل ما راعبينكن.

لأول مرة بحياتي بحس إنو جايي عبالي قول "شكراً سوريا"، إنتو فهمتونا وفهمتوا ضعفنا، أعدتوا النظر بالـ"تاريخ المشترك" وشككتوا.

وصراحة، بيني وبينك، ومع إنو بعرف إنو هالحكي كتير رومنسي، بس بالأسبوع اللي قطع فهمت "الأخوة اللبنانية-سورية" عشوي حسيت بتاريخ أقدم من السنين الـ٢٥ اللي عشتن، بتاريخ، كنا نحنا والسوريي قراب، لهجاتنا وثقافاتنا وأكلنا وتاريخنا متقاربين. لأول مرة حسيت إنو في أمل لعلاقات لبنانية-سورية مش مبنية على البلطجة والإستغلال من جهة، وعالتخاذل والذل من جهة تانية.

بعرف إنو الإيام قدامنا ونظام آل الأسد بعد ما سقط. بعرف إنو ما في شي مضمون، وبعرف إنو كل العالم بعده مبني على أساس الإحتلال الإقتصادي والسياسي، ومش عالحس الإنساني. بس للحظة بحياتي حسيت بالأمل.

بالمختصر المفيد، شكراً سوريا، للأمل المجنون وللحقيقة المرة… شكراً.

lesbian outlaw

2011-05-08T03:08:00.001-07:00

via lesbianoutlaw.tumblr.com

ما بعرف ليش هالشي ذكرني بالمتل اللبناني:
بتبزق عليه بيقلق الدني عم تشتي

Posted via email from @Pazuzu_hsp:

من البديهي القول أن تحسين وضع المرأة لا يتم ضد الرجل

2011-03-18T06:15:00.000-07:00

من البديهي القول أن تحسين وضع المرأة لا يتم ضد الرجل أو بمعزل عنه ولا تفيد منه المرأة فحسب فالرجل والمرأة متضامنان متكافلان وكل ما يفيد أحدهما أو يسيء إليه يفيد الآخر أو يسيء إليه.
لور مغيزل، المرأة اللبنانية في التشريع اللبناني، ١٩٨٥

هيك قالت لور بالعام ١٩٨٥، كتير مزعجة فكرة إنّو هيي قالت هالحكي سنة اللّي أنا خلقت فيها، بس برضو، أنا هلّق بسن الـ٢٦ بعد ما صار هالكلام بديهي أبداً.

تفه

إجر لقدام إجر لورا

2011-02-26T06:21:00.000-08:00

إستباقاً لأي إشكال، كتاباتي باللبناني بتتميّز بطابع الغضب، فالرجاء من القراء ما حدا ياخدا شخصية

اليوم السبت ٢٦ شباط ٢٠١١، بكرا ٢٧ شباط ٢٠١١، النهار اللّي من المقرر الإعتصام ضد النظام الطائفي. حركة بتبني عإشيا كتير (والبناء هون يجوز عن صوالح وطوالح تحركات سابقة، بلبنان والمنطقة(. وصراحة لمّا قريت عن الموضوع ما تحمّست كتير، مش لأنّو أنا يئسانة أو لأنّي من الناس اللّي مقتنعين إنّو هالبلد ما بيتغيّر.

بالعكس أنا من أكتر الناس قناعةً إنّو البلد ممكن ولازم يتغيّر. ومن وقتا ما بلّش الوضع يتطوّر بتونس وأنا عم فكّر شو ممكن نحنا بلبنان نتعلّم. فكّرت كتير وجرّبت إكتب عن الموضوع عأكتر من منبر وبأكتر من مناسبة. ومن أوّل السنة لهلّق، كل ما ينهزّ عرش ديكتاتور عربي كان الكل يسأل "مين رح يلحقه"، والكل أجمع إنّو مش لبنان (وأنا بختلف معن عهالفكرة).

قالوا أوّلاً إنّو لبنان ما في صورة ديكتاتور نتظاهر ضدّها، الرئيس عنّا ما بيبقى أطول من عقد واحد وعنّا إنتخابات ديموقراطية. بس اللّي نحنا أوقات مننساه إنّو لبنان ولا مرّة كان خاضع لحكم توتاليتاري. ولا مرّة كان في صورة ملك واحد، المفهوم مش موجود عنّا. نحنا من زمان وجي عنّا إمارات عشائرية (بعتذر من حس البعض المرهف، بس الطائفية من أنواع العشائرية). وبالتالي إذا بدنا نحكي عن حق الشعب اللبناني بتقرير المصير، خلّونا ما ننسى إنّو نبيه برّي إله ٢٠ سنة على رأس البرلمان وآل الحريري إجمالاً آكلين الحكومة، والحبل عالجرّار، كل "الرموز السياسية" بلبنان بتخضع لمبدأ تداول السلطات داخل إطار العيلة السياسية، يعني إذا البي مش موجود، بيتداول السلطة المرا تيبلغ الولد.

صحيح إنّو مننتخب، بس مش بس قانون الإنتخاب طائفي وبيبكّي، وإنّما مسمحلنا ننتخب فقط لمصلحة الإمارات السياسية، يعني أنا كلبنانية من خلفية قواتية، مسمحلي إنتخب مرشّح القوات، وإذا بدي كون متمرّدة جدّاً، بانتخب العونية. إختياري لمرشحي الطوائف الأخرى مرتكز إجمالاً على موقفهن من الثنائية القواتية/العونية. مش عم بخترع البارود لمّا قول هالشي. إذا حدا بيتذكّر الإنتخابات ما قبل الـ٢٠٠٥، كانت دواير المسيحية (اللّي قياداتن كانت مغيّبة وبالتالي أصواتن غير مستحبّة) تتجزأ وتتشقلب، وينكب مصاري، وزفت وتهديدات بشكل إنّو الناس يا تنتخب عزوق النظام، يا يقاطعوا (إنتخابات ١٩٩٢)، هيدا غير الكهربا اللّي كانت تنقطع لدى فرز الأصوات، تسكير محطات التلفزيون، أقلام الإنتخابات اللّي "تضيع" أو "تنوجد"، غير تجنيس فئات مهمّشة وما زالت مهمّشة ومهددة بخسارة الجنسية الوحيدة اللّي عندن ياها إذا ما بتضل تنتخب العشيرة اللّي "عطيتا" الجنسية بالأساس. فلأ الإنتخابات مهزلة بلبنان، ما زلنا عم نبايع النظام القائم.

وقال البعض كمان إنّو لبنان ما ممكن ينتفض لأنّو اللبنانيي مدلّلين ومعن مصاري، ما بيخاطروا بإمتيازاتن. إمتيازات اللبنانيي متل مثلاً حرية التعبير... خادعة. إي عندي إمتيازات أنا مرا بالشرق الأوسطي عايشة لوحدي، بضهر وبسهر الخ، بس أنا ما عندي جنس الحماية القانونية، إذا بتعرّض للإغتصاب اليوم، ما بيطلع بإيدي شي، هيدا غير إنّو الأرجح الدركي رح يرفض يمضي المحضر إلا ما يجي بيي. وأنا كمواطنة شرق أوسطية كمان فيني قول اللّي بدّي ياه، بس إذا دقّيت بالجيش أو الرئيس "بنعزم عفنجان قهوة"، وإذا حدا إجا عباله يقتلني، ما في حدا/شي رح يمنعه. وصحيح فيني اليوم جيب سيارة و/أو إشتري بيت بس رح ضل إدفع فوايدن ٦ أو ٣٠ سنة (يعني عمري كله). هلّق قدّيه في لبنانيي واعيين لهالفكرة؟ ما بعرف، بس بفتكر كل اللبنانيي واعيين لمنظر طوابير البنزين مبارح، فالمرجلة إنّو نعرف نظهّر الإرتباط بين الوضع الإقتصادي والطائفية السياسية.

واللّي مفكّر إنّو اللبنانيي مدلّلين، يسمحلنا فيا، كل الشعوب فيا الخير والخرا،الشعوب ما كتير بتفرق عن بعضا.

هلّق بما إنّو خلّصت الحجج لنمطية اللّي بتمرق براسي، سمحولي إحكي عن الإشيا اللّي مخلّايتني أنا شخصياً إتردد عالنزلة.

أوّلاً، إذا في شي تعلّمته من تونس ومصر وليبيا، هوّي إنّو التحركات الشعبية الفاعلة ما بتصير من عدم. كل وحدة من الثورات الشعبية العربية عندا طابع خاص، وهون مش قصدي إحكي متل الإم اللّي بتقول إنّو كل واحد من ولادا غير التاني بس بتحبّن كلن قد بعض. لأ، أنا كان عندي ثورات حبيتا أكتر من غيرا وتعلّمت منا أكتر من غيرا.

بمصر مثلاً، التحرّك، بالشكل الحديث اللّي صار مثال يحتذى (دعوة رقمية عامة، سلمية مطلقة، إصرار جبار على نشر المعلومات داخل مصر وخارجها، قدرة غريبة على الإبتكار الخ) ما خلق بـ٢٥ كانون التاني. هيدا تراكم معرفي إلو مش أقل من ١٠ سنين عم ينطبخ. والتحرك بلّش حقوقي لذوي الإمتيازات المعرفية، الإقتصادية وإجتماعي بس بعدين تأمم، لحد ما صار الموظّفين والعمّال وسواقين التوك توك يتظاهروا، كلّ على ليلاه. وبنهاية المطاف لمّا السنة تمت الدعوة للتظاهر نزل ناس من مختلف الأطياف... بمعنى تاني مش إنّو الناس قرفت بس كمان التحرك نضج. كانت الناس إلا زمان عم تنظّر وتفكّر وتتحرّك وتحاول وتفشل وتنجح. والنجاح الفعلي والنهائي هوّي إنّو الناس ما انضحك عليا بسقوط مبارك، بعدا عم تتحرّك ومصرة تحصّل حقوقا غصباً عن أي واحد عم بيجرّب يسرق الثورة.

نحنا ويننا بلبنان من هالتحرّك؟ نحنا بلبنان أوّلاً عنّا أفضلية إنتشار رقعة ذوي الإمتيازات التقنية بشكل كبير، في جماعة من الناس الموجودة أونلاين اللّي قادرة تنقل وتحكي وتتشارك الأفكار. هيدا شي بيشتغل لمصلحتنا بكرا وبالمستقبل. بس إذا منلقي نظرة على بعض مراكز تجمّع اللبنانيي الرقمية، منلاحظ إنّو مثلاً على هاشتاغ #lebanon مثلا ما كتير عم ينحكى فيها عن تحرّك بكرا، ومعظم التويترجية الكبار مش محمّسيت للتحرّك، وهون ذكر التويترجية الكبار مش بهدف لأنّو هنّي أهم من غيرن، بس لأنّو عندن القدرة يحرّكوا عالم، عندن ناس كتير بتقرا شو بيكتبوا، وبالتالي إذا معظم ما عم بيقوله شي، شو يعني؟ نفس الشي إذا منشوف http://www.lebanonaggregator.com/ منلاحظ إنّو ما في كتير مدونين/ات لبنانيي/ات عم تدعي للمشاركة بكرا، حتّى إنّو نينار أعلن عدم مشاركته، وبوافقوا ببعض النقاط. هلّق نادين ذكرت عتويتر ملاحظة إنّو مقابيل كل ١ حيحضر/تحضر بكرا في ٣ أعلنوا إنن مش رح يحضروا (بعتذر تويتر مش عم يفتح)، مظبوط، بس بالمقابل كانت نفس النسبة كمان (٤٠٠٠ اي ١١٥٠٠ لأ)، فما بعرف يعني.

الأجهزة الأمنية ما كتير مبسوطة بالتحرّك، يعني يا إنن مش فاهمين شو عم بيصير (والأنظمة ما بتحب الإشيا اللّي ما بتفهما أو مش قادرة تتجسس عليا) يا إنّو فاهمين والهيئة التحرّك في نفس.

وعنّا كمان طفرة إعلامية إنشطارية، ما رح تكون أبداً صعبة الناس تحكي عن بكرا...

وهون منوصل للنقاط اللهي أكتر شي بفتكر رح إزعج عالم. بكرا لمّا ننزل ونمشي (بغض النظر عن شو ممكن يصير) وبيجوا طواقم الإعلاميين وبيسألونا شو ناويين نعمل بآخر النهار، شو رح نقلّن؟ أنا شخصياً ما عندي فكرة.

تانياً، أنا شخصياً زهقت التظاهر من أجل التظاهر، وأكتر من هيك زهقت تظاهرات المحاولة الأولى. تظاهرنا عالكورنيش بمناسبة يوم المرأة بآذار ٢٠٠٩ مثلاً، بس مش رح إنزل كل سنة مع نفس الأشخاص (أعداداً ووجوهاً) كل سنة. وسنة الماضية كان في مظاهرة لايك برايد نزل كتير عالم وبوقتا كانت "محاولة أولى" للمطالبة بالعلمانية بلبنان.

اللّي يمكن إعتبروا إنجاز بكرا بيكون متل إنّو مثلاً من بعد ما نمشي عالعدلية يكون في حوار داخلي بالمجموعة، إنّو تكون المسيرة صرح لتكوين الأفكار وإبتكار سبل تحرّك... ساعتا أنا ببكي من الفرح.

والشغلة اللّي بعد عتلاني همّا أكتر، هيي مسابقات القيادات النمطية، بليز ومن كل قلبي بقولا، ما بدّي شوف هرمية، وما بدّي يكون أي فرد هوّي رمز للتحرّك بكرا، بدّي شوف الكل هوّي ركز الكل. أنا شاركت بكتير مبادرات بالسنين الـ٥ الماضية، وكنت تقريباً دايماً إترك نتيجة أوفردوز "أنا المؤسس/ة"، لأنّو عندي حساسية مفرطة على الناس اللّي بتعربش عكتافي تتوصل لمقام الـ"أكتيفيست اللبناني".

وأخيراً وليس آخراً، بصدارة مخاوفي إنّو الناس اللّي نازلة تتظاهر محبة بالتظاهر تقعد تتحركش بالشرطة تتاكل قتلة وتصرخ "أنا المظلوم، أنا الشهيد، عطوني جوينت"، ويلّي إجمالاً وجودن بيترافق مع كم هائل من المسبّات اللّي بيتمحور معظما حول "كسكسة السياسي الفلاني" وقلّة رجوليته، ورجولية الشعب اللبناني. وصراحة إذا تكررت هالمشاهد بكرا أنا اللّي رح جرّص التظاهرة، لا الإعلام اللبناني ولا الدرك.

وهيك بكون أنا نازلة بكرا إجر لقدتم إجر لورا، مش كرمال إنطر تشوف نجاح التحرك تإنضم، بس لأنّو بعدنا بحلقة المحاولة الأولى، ما بدّي كون قاعدة بالبيت بالوقت اللّي في إحتمال يكون عم ينبنى لتحرّك فعلي.

نازلة لأنّو ما بصدّق وصلنا لمرحلة رئيس الوزارة ما بيعرف يقرا البيان الوزاري وإنّو الناس بتغيّر دين تتورت بناتها أو تطلّق أو تترشّح على مقاعد إنتخابية، ولأنّو مش ممكن نحسّن حقوق أي مجموعة بلبنان ما زال في طائفية، لأنّو بيكون ممنوع نحكي إلا عن طايفتنا وإذا حكينا عن طايفتنا منكون عم مندعم "الطوايف العدوة"، والليستة طويلة.

#zimbabwe #vaw what about us, tales of hope by women victims/survivors of political rape

2011-02-25T02:50:00.001-08:00

via youtube.com

Three years into our partnership with WITNESS, we, at the Research and Advocacy Unit (RAU) have produced our fourth video.

This video carries tales of hope by women victims/survivors of politically motivated rape.
We fear repetition of these acts as elections have been forecast for later on this year.
Help our cause to support these women and many others like them to find themselves again and deal with their trauma.

Donations, in cash or kind are welcome to help Doors of Hope.
Email us at admin@rau.co.zw

Posted via email from @Pazuzu_hsp:

lesbian outlaw: Proof that you can say significant things while wearing an absurd apron #lol

2011-02-16T04:12:00.001-08:00

via lesbianoutlaw.tumblr.com
Proof that you can say significant things while wearing an absurd apron.

Posted via email from pazuzu-hsp's posterous

Black History

2011-02-16T02:16:00.001-08:00

mystifiedandsublime:

The Moors are a group of North African population which conquered and ruled Spain and parts of Portugal for more than 700 years beginning in 711 AD and ending in 1492 AD. It appears from research that even before this period going back into antiquity, this North African tribe has been synonymous with Iberia. The word Ibero-Maurisian culture used by archaeologists and historians to describe a group of pre-historic people that populated Iberia would underline this linkage.

via fyeahblackhistory.tumblr.com

Posted via email from pazuzu-hsp's posterous

Black History - Ruth Ellis #lgbt

2011-02-16T01:59:00.001-08:00

Ruth Ellis
(1899 – 2000) dedicated countless years of service to her community, and particularly black LGBT youth. In 1937 Ruth moved to Detroit with her partner Babe, the two bought a house, which from 1946 to 1971 was known as the “Gay Spot.” Not only did their home serve as a safe space for Detroit’s LGBT community, but the couple also offered lodging and support to many black LGBT youth in need. In a time before the Gay Civil Rights Movement began Ruth was a beacon of light for many LGBT youth who found themselves in the dark. In 1999 The Ruth Ellis Center was founded in Detroit, MI, which continues to offer lodging and support to LGBT youth in need. She continued working with LGBT organizations until her death in 2000 at an age of 101.

via fyeahblackhistory.tumblr.com

*sigh*

Posted via email from pazuzu-hsp's posterous

Author Albert Einstein Quote Fish Need To Swim - pix | placebo

2011-02-16T01:53:00.001-08:00

Everybody is a genius. But if you judge a fish by its ability to climb a tree, it will live its whole life believing that it is

via pixplacebo.com

Posted via email from pazuzu-hsp's posterous

Updated: #lgbtme 3 articles in response to a reported homophobic incident in a #Beirut resto #lebanon

2011-02-14T06:45:00.001-08:00

via bekhsoos.com

1- On the hypocrisy of gay activism, published in Bekhsoos: http://www.bekhsoos.com/web/2011/02/on-the-hypocrisy-of-gay-activism/
2- And on the fakeness of gay friendly milieus in Beirut (with a sour hint to the fakeness of gay boycotts) by G Azzi http://gazzi.wordpress.com/2011/02/06/from-tunis-to-cairo-to-kayan-and-acid/
Is it just me? or is public opinion shifting in queer circles?
Update:
3- You can find the full account of the email circulating, in addition to some more info, on the issue at GiB's blog here: http://gayinbeirut.blogspot.com/2011/02/beware-our-boycott-power.html

Posted via email from pazuzu-hsp's posterous

بنت مصريّـة: تونس.. نفخر بأهلك وعقبالنا ironically 11days before #jan25

2011-02-08T07:56:00.001-08:00

via bentmasreya.net

Posted via email from pazuzu-hsp's posterous

غنائم موقعة الجحش لول :D #tahrir #Jan25

2011-02-08T06:57:00.001-08:00

via twitpic.com

Posted via email from pazuzu-hsp's posterous

and this is how I'll always remember #jan25

2011-02-08T06:45:00.001-08:00

via desmond.yfrog.com

No matter what will come out of this revolution and how good/bad thing are/will be

Posted via email from pazuzu-hsp's posterous

I’m frequently told that I’m “too pretty to be a #trans guy” #transgender

2011-01-01T11:31:00.001-08:00

via genderqueer.tumblr.com

I’m frequently told that I’m “too pretty to be a trans guy”. Of all the possible objections, that one seems kind of strange. I didn’t realise that there was an aesthetic metre involved in gender identity.

Posted via email from pazuzu-hsp's posterous

Boy allowed to be a woman but must have his sperm frozen #transgender

2011-01-01T10:20:00.001-08:00

via dailymail.co.uk

So basically, in the best of cases, someone needs the support of money, parents, 6 specialists, a lawyer, frozen sperm and a court order in order to improve their gender expression? Why do I get the feeling that this is not very accessible.

Posted via email from pazuzu-hsp's posterous

It's the season...

2010-12-30T17:22:00.000-08:00

... for family dinner and being totally uncomfortable! And to be honest, 2011 seems to be totally starting on the wrong foot with a massive melancholy state which has so far been going on for 5 days and counting.

So instead of going into a personal rant about ME, let's just wrap up MY 2010 and dream about MY 2011, not because New Year's eve is more special than any other eve of the year, but simply because one can't spend every night blogging about hopes and achievements (or maybe we can...). So anyway, here are the best moments of 2010 and the best hopes for 2011:

Top 5 achievements of the year 2010:

Freelancing: After almost 3 years of working full time in the Lebanese civil society, I have finally broken out of the 9-5, few months long cycle. Though I had built an amazing experience through each and every job I have taken, and though the Lebanese civil society has taught me almost everything I know now, I was just suffocating. I did not really plan for it, I was rather thrown into freelancing, and the 1st 8th were scary, but to be honest I just feel like I regained my sanity somehow.
Travel: In 2010, I visited 5 countries, absolutely loved 2 of them, but in each one of the countries I learned a lot, had a good time and learned more about myself.
New gadgets: this year I have bought a laptop, 3 cell phones (lost two of them actually), and installed ubuntu (yes I consider that to be an achievement :) )
Self-care: I learned how to cook enough to feed myself in a healthy way (while saving money of course)
Growing up: This year, and more precisely this summer, I have come to realize I am not a kid anymore, it sounds trivial and honestly I wasn't sure I should include this in my list of achievement, it's kind of sad, but now I firmly believe I am not just learning and experimenting anymore.

Top 5 resolutions/hopes for 2011:

Quit smoking: I know, I know, 2 years and at least 14 failed attempts are not encouraging, but who knows maybe 2011 is the right year for it
Less anger: I've been angry and bitter for too long. Yes, some of the things that have happened to me were not fair and some people I have met were not nice. But fuck it!
Back to school: I also say this every year, but this year is the year in which I'll go back to school and do my freaking neuroscience masters, no? :D
Tattoo #2. It's been a while
To be happy/happier

And so boys and girls I leave you with the following message, sent to me on Christmas day from my uncle:

I wish U Peace, Love & Health, Blah, Blah, Blah. Fuck that Shit, Wish U Lots Of Sex, best babes or boys, finest Alcohol, longest 'Cigars', strong Orgasms & Hope u win the Fuckin' Lottery. Merry christmas :D

Would a smart #Arab consumer buy a #Macbook Air #apple ?

2010-10-27T09:50:00.001-07:00

via techcrunch.com

This article caught my attention, basically the real change is that the MacBook Air finally became a real laptop! It is faster, does not overheat and affordable (around 1000$ in the main markets in Europe and the States, which also means it is at the same range as the MacBook).

Now as a Mac user for the past few months, I have grown accustomed to it, I could very well say I am even pleased, though I am no longer enchanted. I strongly believe that buying a Mac over a PC remains a very personal choice which largely depends on your needs, knowledge and budget.

But with all these improvements, the MacBook Air is suddenly appealing, I will not be buying any new laptop for the next few years (nshallah), but there's a few things that I am burning to know about this new beauty, and maybe some Arab Mac enthusiasts can help me understand.

1- As the owner of a miniHP a lot of what we take for granted in computers (CD drive massive memory etc.) are not that essential, portability however is priceless. So I was wondering, if buying an external CD drive would still be a viable option. Since most of the people I know, often never really use up their memory in anything useful (thus indispensable).
2- What do Arab users think of this whole "kill the CD" leitmotiv? I personally think that, at least in our region, CDs would still be indispensable, considering the relative high cost of external hard drives, their sluggish speed in file transfer, the heavy dependance on pirated software copies, and the bad internet speed in some countries (which leads users to prefer buying a CD rather than download software at times).
3- Again, based on my experience with the miniHP, as a hyperportable device, I noticed that I often gave less care to the mini when handling. I would often put it in odd positions, pick it up by the screen, etc. But then again the mini was easily 3 times cheaper than the MacBook Air! Not to mention that the perimeter was smaller, which meant it was relatively more rigid than this 13incher. So basically, I am wondering, did previous Macbook Air users experience maintenance issues? does it have a shorter life expectancy? Is is more vulnerable? You know, this thing maybe cheaper than the MacBook Pro, but it is definitely expensive and even though they say you can't play on both sides, it would be traumatizing to pay 1000$ (at least) and then have it break because you just didn't feel the weight as it was slipping off your lap!

I guess my basic question is: Would a smart Arab/Middle Eastern consumer buy a Macbook Air?

Posted via email from pazuzu-hsp's posterous

عن خطورة "تسييح" القضية

2010-10-17T23:51:00.000-07:00

Original link

عن خطورة "تسييح" القضية

بعد أسبوع من هلّق بيوصلوا جماعة إيغلتا للبنان. وقبل ما نحكي عن أسباب امتعاضنا من الحدث خلّينا نقول، ومن كل كل كل قلبنا، ١٠٠ أهلا وسهلا بكل واحد من إيغلتا. طول عمرنا منستقبل ناس من مجموعاتنا ولّا مش من مجموعاتنا لمّا يجوا عالبلد، ومنرحّب فيُن كضيوف وأهل البيت بالتبنّي. والله والله ما عنّا مشكلة معن ولا مع رغبتن إنن يعملوا سياحة وينبسطوا ويحبّوا وينحبّوا ويعيشوا ويصرفوا المصاري اللّي مطلعينن من عرق جبينن.

الجانب اللّي معترضين عليه من زيارة جماعة إيغلتا هوّي فيض من غيث. وعتبنا لا عفكرة السياحة ولا عفكرة البسط. اعتراضنا هوّي عقلّة الإعتبار للواقع اللّي نحنا عايشينه نحنا بلبنان. غضبنا هوّي إنّو الشعب المثلي اللّي جايينا عشوي بالخطوط الجوية القوس قزحية مش فاهم شي من الواقع اللبناني ولا من الواقع العربي اللّي نحنا عايشينه.

كان بودّي إتعامل مع الوضع بـ"هدوء" و"منطق" بس اللّي أنا عايشته لا هادئ ولا منطقي، والوضع اللّي عاشته مجوعاتنا أقل ما يقال فيه إنّه "مش منطق". أنا وعم بكتب هالمقال في عالقليلة مرا ترانس وحدة ضايعة بدهاليز السجن غير الشرعي التابع لجماعة الأمن العام اللبناني، وما في شي ولا حدا قادرين يساعدوها. بالـ١٠ أشهر اللّي قطعوا فات عالحبس ما لا يقل عن ٤ أشخاص تحت طائلة ٥٣٤ أو تحت طائلة استهجان فارغي الأذهان اللّي بإيدن سلطة الحياة أو الموت عليي.

هيدا تما نفوت بقصة التحرشات بالشارع، الإهانات، حالات العنف الأسري، الطرد الوظيفي، الخ. هيدا بلا ما نحكي عن هاجس الحرب والفقر والبهدلة. وإلكن عين تحكوا عن كيف إنّو لبنان جنّة المثلية عالأرض؟

أوكي بما إنّو عبّرت عن غضبي، خلّونا نقعد سوا نحكي عرواق عن خطورة هالبروباغاندا عالمجموعات الخارقة للقوالب الإجتماعية المغايرة. وأنا بتمنّى من كل مدافع عن روعة مؤتمر إيغلتا يجاوب المخاوف التالية اللّي براسي.

إغلتا إسرائيل؟

بفهم، ولّا بفهم إنّو العالم ما بيشوف فلسطين متل ما نحنا منشوفا، وحقكن علينا. بس إذا الدهاء السياحي وعّاكن كفايج على وجود مثليي لبنان، ليش ما لفتلكن نظركن على شناعة النظام الإسرائيلي. كيف ممكن الواحد يستمتع بجمال المثلية الإسرائيلية لمّا بيفكّر بالجرائم، يا خيتي، إذا بدّك تفكّر بالظلم فكّر بنهضة الهوموفوبيا بفلسطين تحت تأثير الظلم.

المثلية، سفارة فخرية ومنزوعة السلاح للولايات المتحدة الأميريكية وعضو فاعل للموساد الصهيوني؟

المجتمع العربي المعاصر بينمغص من وجودنا لدرجة إنّو امتهن فن إنكار هويّتنا وتاريخنا الضارب بعمق التاريخ المحلّي. رهاب المثلية متفشّي بمجتمعنا لدرجة إنّو بلا ما نفتح تمّنا بيتّهمونا إنّو نحنا مستغربين صهاينة الهادفة لتقويض أسس المجتمع العربي ومبادئه.

نحنا ما منساوم على حقنا بالوجود العضوي والمعنوي. هالتاريخ وهالأرض بتعزّ علينا أكتر ما بتعز على أي عربي/ة تاني/ة، نحنا اللّي عيلنا ومجتمعنا رافضنا، باقيين هون، مين غيرنا عنده هالدرجة من التعلّق بالهوية؟ بس من ناحية تانية، وبهيك إطار، ما في شي بيغذّي ولع اللّي بايعين القيم العربية أكتر من إنّو يجينا مجموعة مثليين بيض، عمّدوا بيروت عاصمة للسياحة (الجنسية؟) المثلية من بعد ما قبل بسنة كانوا بفلسطين المحتلة عم يحتفلوا بمنارة المثلية وحقوق الإنسان بالشرق الأوسط: إسرائيل.

بعدن ضحايا حرب تمّوز ما فنيوا. وبعدا إسرائيل حاطّة الموس تحت رقبتنا ومستعدّة تدبّح فينا متل البرغش، بغض النظر عن ميولنا وهويتنا الجنسية، هيدة هيي منارة المثلية؟ ومن بعد إسرائيل جايين علبنان تتطلّعونا كمنارة مثلية؟ لأ شكراً بستغني عن هالشهادة.

عولمة الصورة وتبرير التطرّف المحلّي

للأسف معظم تاريخنا المثلي القديم فُقد تدريجياً تحت ضغط تغيّرات مجتمعية، منها تأثير الإستعمار، فمعظم أفكارنا عن الكرامة المثلية والحقوق الإنسانية منقتبسها من الثورة المثلية الغربية. لمّا منفوت على الحلقات المثلية منبلّش نتماهى مع القوالب الغربية، منصير نفتّش على الغاي اللّي فينا والليزبيان اللّي فينا.

ومش غلط إنّو نتواصل ونتعلّم ونستوحي من بعض، خصوصي إنّو المثلية الغربية عندا تاريخ مهم من النضال. بس ما فينا ندوِّب هويّتنا لمصلحة هوّيتهن. ما معقولة نكون نحنا منفتخر ومننبسط لمّا بيجونا جماعة الإيغلتا يصنّفوا ويقيّموا السياحة المثلية بلبنان؟ مين بيكونوا هنّي تيقيّموا نوعية حياتي؟

ومش بس هيك، يا شعب الله المثلي، إنتو عارفين إنّو الوضع اللبناني مش رايق والناس بدّا كبش محرقة، هلّق لمّا يوصالوا جماعة إيغلتا وبعدا ريحة إسرائيل بتيابن، كيف ناويين تبرهنوا إنّو المثلية مش منتج إسرائيلي؟

إزدواجية مواقف التحرّك المثلي الأبيض

وكيف أنا بدّي إقبل شهادة مجموعة مبسوطة بالحقوق المكتسبة ببلادن، لمّا بعرف إنّو الحقوق مش مكتسبة إلّا بدوائر محدودة من الناشطين والطبقة المخملية من المثليين‪؟ وهون كمان مش قصدي إنّو الناس لازم تنبسط وتروح وتجي. بس اللّي مش فاهم بلده ما بيشرّفني بشهادته عن بلدي.‬

لمين حتروح مصاري هالسياحة الجنسية المثلية؟

تحت تأثير السياسة، إله لبنان عم يتحرّك بإتجاه عبودية السياحة، بس مش هيدا موضوع الحديث هون، السؤال بهالمقال هوّي هل رح يتم صرف مصاري سواح إيغلتا على الملاهي الليلية اللّي بتاخد مصرياتنا وبتبزؤ بوجنا؟ هل رح تنصرف على المافيات اللّي بتستغل القمع اللّي منخضعلوا تيتاجروا بأجساد عمّال الجنس من المثليين ومتحوّلات الجنس ويعطوهن فضلات المصاري؟ الأرجح إنّو الجواب هوّي إي، ومن هون تصنيف السياحة الجنسية. فكيف بدّي هَنّي المشاركين بمأسسة رهاب المثلية؟

شو مصير اللّي رح يتعاملوا مع إيغلتا واللّي ما إلن ضهر؟

كلنا منعرف إنّو الدول العربية أتقنت فن الإزدواجية وتصنيف العالم وفقاً لموازين القوى. الزلمة والمرا بيمارسوا الجنس، الزلمة بيصير رجّال المرا ممكن تروح عالحبس، أجنبي وعربي عم يتباوسوا ببلد عربي، الأجنبي بيطلعلوا جأرة، اللّبناني بيفوت عالحبس. والأضرب من هيك، المجموعات المثلية بتعرف كتير منيح إنّو بأماكن التلاقي المثلي في مخابرات ومخبرين عقد ما في شعر براسي، لمّا إيغلتا بتعمل إعلانات عن وفد مثلي جايي يعمل سياحة مثلية بلبنان، كيف ناويين يتعاملوا مع المخابرات؟ مش من ناحية السواح الأكابر ولكن من ناحية أعضاء الجماعة اللّي رح يتعاملوا مع إيغلتا ويلّي ما عندن واسطة مع الدرك؟ وهلّ جماعة إغلتا ناويين يبقوا ويتعاملوا مع الخبصة اللّي ممكن نعلق فيها إذا قرّرت الطوائف اللّي خاطفة الدين والدولة إنّو يرجعوا يردّونا كبش محرقة لتدعيم الوحدة الوطنية العنصرية؟

أمثلة شبيهة:

بالنهاية كتير من أعضاء المجموعات المثلية والمتحوّلة انبسطت بخبر هالزيارة ومن دون ما نفوت بتحليل الأسباب الكامنة وراء هالبسط، بدّي قول إنّو مظبوط، مش غلط. مش غلط إنّو نفتّش على إعتراف بوجودنا ومش غلط إنّو ننبسط لمّا حدا بيذكر إسم بيروت أو لبنان بشي غير الحرب والدمار، مش غلط ننبسط إنّو الناس مبسوطة ببلدنا. بس الغلط إنّو ما نفكّر باللّي عم بيصير، إنّو ما نربط الواقع بالجو العام وبالقطب المخفية.

بالنهاية، غير الجانب الأخلاقي اللّي بتستفزّه هيدي الزيارة، في جانب عملي. المجتمع المثلي إله ١٠ سنين عم يختبر ويجرّب بسبل التواصل مع المجتمع العام اللّي هوّي جزء منّو. إلنا عقد كامل عم نجرّب نشتغل تنغيّر نظرتنا لذاتنا كفئة مهمّشة وكمكسر عصا للذكورية العربية. مش دايماً نجحنا والطريق بعدها طويلة ومش هينة أبداً. بس للأسف ما في طريق مختصرة. مش إذا إجينا مجموعة أجانب مثليين رح نعوّض فيهن الحس المجتمعي اللّي رافض مجتمعنا يردّلنا ياه. بالعكس، الطرق المختصرة خطرة.

بمصر الدولة مانعة التحرّك التوعوي، بس غاضّة النظر عن السواح المثليين المستشرقين، يلّي كانوا مصدومين كيف إنّو بلد محافظ متل مصر بتزدهر في السياحة المثلية. وكترت السياحة المثلية، وكتر الإسقاط الغربي لمفهوم الحرية الجنسية المثلية، وكبرت الهوّة بالمجتمع بين المجتمع المثلي والمجتمع المغاير.

كان في بارات وأماكن تجمّع بيقصدها المثليين وكل شي. بسنة الـ٢٠٠١ بلّشت الدولة عملية تطهير ديني لإستمالة الرأي العام اللّي عم تتزايد فيه المشاعر المحافظة، ويا لسخرية القدر إنّو بهالفترة كان عم تتزايد النقمة على النظام المصري وعم تتفاعل تحت تأثير تطوّر التدوين الملتزم.

التطهير الديني أخد شكل توقيفات وتنكيل على يد عناصر الشرطة ضد المثليين المصريين. من سنة ٢٠٠١ لسنة الـ٢٠٠٤، استحصلت الهيومن رايتس واتش على أسماء ١٧٩ شخص تمّت محاكمتن تحت طائلة قانون الـ"فجور" يلّي بتستخدمه الدولة للمصرية ضد الرجال المثليين.

وبيبقى أفظع الشهود للتطهير الديني هوّي حادثة ملهى الكوين بوت، يلّي تم إعتقال ٥٥ زلمة فيه، تعذّبوا وتحاكم منّن ٥٢ بتهمة ممارسة الفجور. فينا نكتب مقالات طويلة عن التعذيب وخروقات حقوق الإنسان اللّي صارت. بس رح نكتفي بإنّو نوضّح إنّو بوقتا كتبت الجمعيات المثلية العالمية مقالات ورسائل طويلة عن ضرورة إطلاق سراح "مثليي" الكوين بوت، بالوقت اللّي كانت الجمعيات الحقوقية المحلية عم تحاول تمنع إنتشار الخبر على إنّو إعتقال لـمثليين مصريين، بل إعتقال لمصريين، تفادياً لتصنيف القضية تحت خانة الشذوذ الجنسي وبالتالي بيخسروا أي تعاطف شعبي.

بطبيعة الحال استمر تصوير القضية على إنّها مثلية. يمكن لأنّو لمّا الخبر يطلع صعبة إعادة إحتوائه، أو يمكن لأنّو الإسقاط الغربي رفض التخفّي المثلي، تعدّدت الأسباب والموت واحد. ما استرجت (أو حبّت) أي جمعية حقوقية مصرية تتبنّى قضية المصريين المعتقلين، باستثناء حسام بهجت يلّي كتب مقال عن الموضوع… انطرد باليوم التالي من وظيفته.

العبرة من هالمثال مش إنّو ما حدا بيطيقنا ورح ناكل خرا عاجلاً أم آجلاً. بالعكس، الأمل موجود، وكل قضية ظلم بتبيّن مستحيلة المعالجة لحد ما تتم معالجتها (والكلام هون مقتبس من نيلسون مانديلا). العبرة إنّو السياحة المثلية الغربية ما رح تساعدنا. أوّل شي رح يبنسطوا باجتياح أجسادنا الإرهابية، بعدين رح يفلّوا عبلادن وأمان دوائرهن المثلية، وإذا صارلنا شي من ورا سياحتهن الجنسية ماكسيموم بيطلعوا ببيانات إسنتكار وشجب، عطريقة الزعما العرب.

فإذا بدكن تنبسطوا انبسطوا، بس يكون بعلمكن إنّو حلو نتعرّف عناس متلنا، بس أهل بلدنا ومجتمعنا كمان متلنا، يمكن الجهل والتعصّب الإجتماعي مستشري، بس مش السواح المثليين اللّي رح يغيّروا هالشي. اللّي رح يغيّر هيدا الشي هوّي العناد على أحقيتنا بهالمجتمع. الحل هوّي إنصهار واندماج مع مجتمعنا، التفاعل مع القضايا الحقوقية المحلية من دون شرط المماثلة، الحل بإنّو نكتب من دون ما نبرر، نحكي من دون ما نعتذر، نحب الناس اللّي منحبّن وما نتعلّق بالإستفزاز الإجتماعي كبديل مر عن التواصل، الحل إنّو ما ننسى نحنا مين بهدف إنّو ننسى الظلم اللّي عشناه.

بعض القراءات المضحكة المبكية اللّي ضحّكتني وبكّتني أنا وعم بكتب هالمقال:

‏Human Rights Watch‪:‬ In a Time of Torture

‏On a Certain Queer Discomfort with Orientalism‪

Just for your info: The 1st #tt on #twitter is: #stopthatthatsgay ... #lgbt

2010-10-17T10:06:00.001-07:00

via twitter.com

Just so you know that the #1 twitter.com trend at the this moment is #stopthatthatsgay ... which is the sad result homophobia mixed with the mainstream nature of twitter nowadays.

And if you don't agree with me that this sentence is actually homophobic, then please take a moment of your time to check the kind of tweets aggregated under this trend, aside from those outraged by the trend, it is mainly people describing what they consider to be stupid situations... And when did gay=stupid? My answer is: In a blatantly homophobic society!

And if you think it's no big deal and it's just for fun, then I kindly beg for your attention to read the following blogpost by Shakesville: There’s no good way to use “fag" (http://shakespearessister.blogspot.com/2006/07/theres-no-good-way-to-use-fag....

Posted via email from pazuzu-hsp's posterous

.@Islamblog: #Germany: multiculturalism has 'failed' says Merkel - #europe #islam #racism

2010-10-17T09:55:00.001-07:00

via islamineurope.blogspot.com

A few points that bug me with this statement:
1- if multiculturalism has failed in their opinion, what will the monoculture look like? and would they bother to define it before implementing it
2- Migrants are not beggars, they go to their hosting countries to work and live with the money that they earn through (very) hard work. It is time for all the ex-colonizers to understand that it's a give and take. Even asylum seekers don't just take from hosting countries, they often put in their minds and their work (however they can work), they improve the image of the country they take refuge in, and they allow for these countries to level up as a "developed country"... it's about time!
3- how exactly are they planning to homogenize the monocultural germany? a la Hitler by simply killing the "others"? or a la Sarkozi, by giving them 300euros and expelling them? or a la Middle Ages, by declaring a crusade against them? or simply a la libanaise, by putting them in jail and harassing them into settling with the status of unwanted (though indispensable) parasites (though they put in more work and effort than the average citizen) who will eventually have to leave sooner or later (because Lebanon is not a refuge destination)?

Posted via email from pazuzu-hsp's posterous

Who's up for a "Pussy Party"... lol ya #lebanon ktir #lol

2010-10-14T07:23:00.001-07:00

Yet another round of awkward spam SMS I've been receiving lately:

After the marvelous successful opening of InThe Mix club Mono [a street in Beirut filled with pubs], we present the "Pussy Night" Tonight & a smashing weekend feat DJ AverA on Fri & DJ Aim on Sat!

LoL Beirut, ktir LoL

Posted via email from pazuzu-hsp's posterous

On the Crisis of Scientifically Studying Homosexuality

2010-09-28T01:29:00.000-07:00

Crossposted, Original Link

Unless addressing HIV, AIDS, or sexual health, queer communities, at least in Lebanon, often disregard scientific interferences in our issues. Even though it is understandable, this hatred is still misleading, disturbing, and damaging to our movement. At the heart of my article is my scientific side trying to analyze and explain how scientists fucked up when they pointed their microscopes towards our identities.
If you bring up most scientific research talking about the genetic, psychological, or hormonal origin of our identities, you are most likely to get rolling eyes for a response. In some cases, you could harshly be reprimanded for being self-hating or naïve.
This scientophobia, if I may call it that, is a direct result of our bitter history with unethical or biased scientists trying to prevent us from accepting, or to heal us from, our identities.
In this article, we will not go over theories and studies that discuss biological and psychological origins of homosexuality. For those, you may find a well-referenced discussion about the subject on Wikipedia.
Scientific flaws permeate most of these research papers: The first being that they often study small groups of “homogenous” homosexuals. The studied homosexual is usually the stereotyped homosexual, white, cute, HIV+ and effeminate man.
There are rarely any mentions of other sub-communities, of lesbians, bisexuals, non-effeminate gay men, or transgender individuals. Perhaps, including everyone in one study would be too much of a hassle – I understand.
But here’s the catch: When you limit the scope of your study, you limit the scope of your conclusion. When you study a very specific population of homosexuals, you clarify the profile of that population.
After all, when science brags about finding an origin for homosexuality, and after looking at one sub-group in the queer community, random fucks, and their random assumptions about me, are legitimized, when in fact, science has barely ever studied people like me!
Of course, there are also issues of methodology that surface with some of the research. LeVay’s research* for example had a small sample of 7 homosexual men who died of AIDS. A sample of 7 is not enough to draw any conclusions whatsoever; the margin of error would remain too large. The differences observed could have resulted from sample artifacts, random population drifts, pure luck, etc.
Needless to say, these findings always fail the fundamental scientific test of replication. The laywoman may not know this, but for any scientific quantitative research to be acknowledged and for the scientist behind it to be accredited, it needs to be verified by another research team, while studying a different sample of the same population. If the conclusions fail to conform, then the theory is dropped.
The analysis of the results is also problematic. Scientists are allowed and encouraged to draw conclusions, as long as they, on one hand, keep their assumptions within the limits of reason, and on the other hand, they ought to clearly state they are speculating.
In addition, scientific research was always plagued with the overlap between causality and correlation, and that often led to numerous cruelties concealed behind the veil of science. As a biologist, there is nothing that shames me more. When we speak of causality, it means that A causes B, sticking a knife in someone’s skin causes a wound. Correlation on the other hand, means A is highly common when B is highly common in a specific population, for example, IQ results are often low in African American populations in the United States of America. Correlation may indicate causality, but scientists must be extremely careful when making a conclusion for a scientific research. Because s/he will steer the public opinion based on her/his research.
The African American IQ studies for example were disastrous and shameful for the scientists who performed them. Because of their racism and blunt bias, they frauded (they plea innocence on the basis of ignorance, but I personally refuse to let them off that easily) the results. Instead of drawing attention to some fundamental social problems affecting a minority’s ability to integrate the school system, such as language barriers, they chose to stigmatize the African American population and formulating correlation in the guise of causality.
Similarly, when scientists speak of homosexuality, they often speak of correlations with subtle phenomena such as unhealthy family dynamics, or a succession of older female siblings, and so on. They often fail to bring the social into the scene: After all, when parents notice that their son may be homosexual in a homophobic society, they often turn aggressive, if not violent.
You can also notice how some scientists, mainly genetic engineers, conduct certain “gay mice and homosexual flies” types of research and manipulation. It sounds interesting, that’s for sure, but when you think about it, what on earth do we have in common with mice? And flies? To top it off, the definition of a “homosexual fly” is one that just sticks its genital organ into another male. The same goes for mice. Such populations do not “choose partners” and have no preferential attitude towards anyone in the population. Give them a 100 mates and they will fuck 100 mates. I believe that the queer populations, throughout the different sub-communities, agree that what we define as sexuality is far more complicated.
Some argue that we look at animals in order to counter the normalcy argument. A comparison with insects and rodents is irrelevant for this purpose, because our social structures are fundamentally different from theirs: Drinking human blood is not rendered normal because mosquitoes ingest blood, is it?
If we need to better understand the evolutionary advantage our sexuality and identities present to society, then we can study animals that are socially closer to us, maybe primates. For such populations, non-heterosexual romance and sexual practice have been observed for as long as these animals have been observed.
For this, we also need to clarify, or maybe remember, that the concept of “normal” is void by definition, humans are normal, our non-conforming identities and orientations are by definition normal because a human being feels them, if these feelings were not “normal”, we wouldn’t be able to feel them. Psychological problems and illnesses are normal, they usually occur as a coping mechanism against stressful environments. Why do we treat them as illnesses? Because they pose a handicap to the individual’s life, hinder their ability to resolve the source(s) of stress, or causes danger to those around them. The same is not true for being queer. Rape, murder, violence, infanticide, pedophilia, necrophilia, and other unacceptable behavior have been observed and documented throughout history and across the ecosystems. This does not mean that we want to legalize them or defend pedophile rights, does it?
If we were to point out the patriarch of all scientific mistakes regarding homosexuality, it would be the desocialization of a deeply social matter. If you want to study homosexuality you need to know that you are stepping into an intricate field, where identity collides with a deeply heteronormative and homophobic society. You also need to understand that, whether or not you have a problem with homosexuals, and most modern societies have a problem with them, and that problem has a name, homophobia.
Unlike members of ethnic minorities, we are often born into heteronormative families, our persecution starts in our cradles. Such a struggle stains our whole life, it influences how and if we come out, it influences how we identify and how we interact with scientists, and other professionals. So the question cannot be what makes a man physically incapable of tolerating a pussy. The question is more complicated, I personally don’t know how to define it, and until you absolutely know what you are looking for, don’t venture into a world that you can’t even understand.
Just a friendly reminder, please stop mixing up gender identity, sexual orientation, and socially prescribed gender roles. A girl who likes to play football can be a person with an alternative gender identity or simply a child that likes to play football. She is not a homosexual, and the word “pre-homosexual” is one of the most disturbing and unscientific words I have ever come across.
And for all the queer folks out there, don’t fear science, dive headfirst and grab the beast with its horns. A PhD in neuroscience gives a white middle class man no advantage against you. Biology is a simple natural science, argue!

* LeVay, S., A difference in hypothalamic structure between homosexual and heterosexual men. Science 253:1034-1037 (1991)

كاستر سيمينيا”… أو نكتة الجندر”

2010-09-24T01:35:00.000-07:00

Original Link

بعض الأحداث الي سبقت وتلت مباشرة بطولة العالم في برلين قد انتهكت حقوقي، ليس فقط كرياضية، ولكن أيضاً حقوقي الأساسية منها والإنسانية، بما في ذلك حقّي بالكرامة والخصوصية.” كاستر سيمينيا

من حوالي السنة، ربحت كاستر سيمينيا سباق الـ٨٠٠ متر بالألعاب الأولمبية. سيمينيا عداءة جنوب أفريقية اخترقت الساحة العالمية من كذا باب عريض، إن برضاها ولّا غصباً عنّا، حسب الباب اللّي عم نحكي عنّو.

كاستر خلقت سنة ١٩٩١، بجنوب أفريقيا، من عيلة سودا مؤمنة وفقيرة، وربيت بضيعة بقلب شمال البلد، سادس ولد بعيلة ٧ بنات وصبي. بحسب إمّها، كانت كاستر “بنت مهذّبة، لطيفة، شغّيلة، صبورة، وطموحها كان إنّو تلعب بالمنتخب الوطني لكرة القدم”. (مرجع)

أكيد الحياة ما هوّنت مسيرة سيمينيا، من عمر زغير فهمت إنّو النجاح مش سهل، وما في كتير طرقات بتوصّلها. سيمينيا اختارت الرياضة، التزمت بالتدريبات وحقّقت أرقام خيالية. بالشهور اللّي سبقت الفوز بالألعاب الأولمبية، كان أداءها عم يتحسّن بشكل ملحوظ.

كاستر كانت عم تحصد أتعابها، عيلتها رافعة راسا فيا وضيعتها مكيّفة.

الإتحاد الدولي لألعاب القوى ما عجبه الموضوع وفرض على سيمينيا الخضوع لفحص تأكيد الجندر، يعني فحص تيشوفوا إذا البنت بنت ولا صبي. من الأوّل أكد الإتحاد إنّو المشكلة مش إذا سيمينيا عم بتغش ولّا لأ، هنّي بس خايفين يكون عندا حالة طبية نادرة بتعطيا أفضلية غير عادلة ضد باقي المنافسات، لأنّو أكيد الذكورة أفضلية!

بأقل من شهر، الدنية كلّا عرفت عن الفحص، وبأقل من شهر الدنية كلّا سخّفت، حقّرت وتمسخرت على كاستر سيمينيا. الإعلام أخد قضية سيمينيا على إنّها نكتة. من الناس يلّي بلّشت تناقش بكل حرّية نظرتها لدرجة أنوثة (أو بالأحرى ذكورة) سيمينيا، عن حجم عضلاتها، عن تكوين كتافها، عن الشي اللّي بيشبه الشوارب، عن الشعر تحت باطا مرجع)، وحتّى عن شكل الشورت بين إجريا (في كتير ناس قالت إنّو سيمينيا عندا عضو ذكري). وصلت وقاحة البعض إنّن ينكتوا على إسم سيمينيا (“سائل منوي” بالإنكليزي: semen).

بهالفترة كانت الأوساط المتحوّلة والنسوية الغير بيضا عم بتراقب بحسرة بنت الـ١٨ عم تخضع وتنكسر بوجّ تهكّم مجتمع الشهرة القاسي بحشريته اللّي ما بيعرف حدوده. لمّا الناس بتنتهك خصوصية ناس متل ليندزي لوهان، أو لايدي غاغا، ما بمتعض، مش لأنّو بوافق عالحشرية المفرطة اللّي بيخضعولا، بس لمّا الناس بتبني حياتها وثروتها على الشهرة الإستعراضية، بعدين الشهرة الإستعراضيةرح تعضّن بطيزن. بس سيمينيا ما سعيت للشهرة الإستعراضية، هيّي عدّاءة من الطراز الأوّل.

بنفس الوقت بِقدر قول إنّو نحنا، ذوي/ات الهوية الجنسية والجندرية الغير تقليدية منعرف اللّي عم تقطع فيه سيمينيا. بالنهاية كل نزلة عالطريق، كل نزلة عدكّان، كل قعدة مع رفقا أو عيلة، هيّي معركة، وممكن بأي لحظة تتحوّل لدفاع مرّ عن الذات، عن الهوية، عن الكرامة. ما منعرف أمتين منضطر نقعد ونسمع الناس عم بتشرّح درجة أنوثتنا، أسباب بشاعتنا، أوقات منضطر نسمع أحاديث عن “هرموناتنا” والظروف المأساوية اللّي وصّلتنا لنصير “هيك”، وبتتحوّل لحظات قوّة وفخر من تاريخنا الشخصي لسبب مؤسف ومخزي لـ”عدم طبيعيّتنا”، متل وقتا بتبرّر إمّنا منظرنا بإنّو “حرام، اضطرّت تحمل مسؤولية عزغر”، كأنّو هلّق صار مفروض إندم على حس المسؤولية اللّي كتير بنات بتبرهنه.

وبذكر هوني وقت بلبنان تجرّئت مجموعة من النسويات إنّو تعترض على ذكورية الأغاني الـ”حديثة”، فكان رد أحد هالمغنّين، محمّد اسكندر، إنّو هاجم المنظّمات واتّهمهن بالبشاعة وقلّة الأنوثة، وإنّن لو لاقوا شباب يحبّوهن ما كانوا بيطلعوا هالقد معقّدين.

بس كل مرّة حدا بيقلّي “شكر”، أو “بنت بإير” عالطريق بتعزّى بفكرة إنّو أنا إلي ٥ سنين عم نمّي ثقتي بنفسي كمرا قوية، مش ربحانة جميلة أنوثتي ومش ناطرة إذن أولياء الذكورية تإنزل عالشارع. وأنا بطّلت بنت ١٨ قادرة لطشة تحطّمني… بس سيمينيا كانت بنت ١٨، وما بقي حدا بالعالم إلّا ونكّت وناقش اللّي بين إجريا وموقعها بالحياة.

أكيد طلعت بعض الأصوات النسوية والعابرة للجنادر اللّي حاولت تدافع عن حق سيمينيا بتقرير الهوية (مرجع) بس أكيد الصراع الكبير وإحتمال إنّو تنحرم من ميداليّتها وإنّها تنمنع بحياتها ترجع تلعب وفكرة إنّو قرطة رجال بيض يقرّروا هوّيتها الإجتماعية… كل هالعوامل كان إلها وقع كبير على كاستر، لحد ما انهارت أعصابها، اضطرّت تقفّي فحوصاتها والبعض حكي عن أفكار إنتحارية. (مرجع 1، مرجع 2)

واللّي زاد الطين بلّة إنّو أكتر الناس اللّي كان ممكن يدافعوا عن سيمينيا، زميلاتها بالركض اللّي بيعرفوا الضغط اللّي بتخضعله النسوة الألعاب الأولمبية، هاجموها وصاروا يركضوا تيأكّدوا اللتلتة الإعلامية وما طلع إلّا جيني ميدوز اللّي تجرّئت تنتقد الوكالة والأوساط الأولمبية للطريقة اللّي تعاملوا فيها مع سيمينيا والقصة كلّا سوا. (مرجع 1، مرجع 2)

بس كيف وصلنا لهون؟ ووين صار الغلط؟

بالمختصر المفيد، مشكلة سيمينيا مرتبطة بعدد من المشاكل الواضحة والمخفية. الجزء الواضح من القصة إنّو سيمينيا كانت عم تحقق نتائج هائلة، ومتل كتار من الرياضيّات، ما كانت القوالب التقليدية للأنوثة أولوية سيمينيا، فبطبيعة الحال، في كتير ناس برّرت نجاحها برجوليتها. وهون أوضح ارتباطات القضية بالسياسة. لحد سنة الـ١٩٩٢ كانت الوكالة بتفرض فحص لتأكيد الجندر على كل المشتركات بالأولمبياد، لأنّو بفترة الحرب الباردة كان عدد الميداليات الأولمبية دلالة على كبر البلد، وبالتالي كانت كتير من الدول بتحقن نسوانا بالتيستوستيرون.

بس لمّا طلبت الوكالة من سيمينيا إنّا تخضع لفحص تأكيد الجندر ما كانوا شاكّين بإنّا عم تغش، كانوا شاكّين إنّو تكون ثنائية الجنس (إنترسكس). وبرأيُن إنّو ممكن المستوى العالي من التيستوستيرون يكون عم يعطيها أفضلية غير عادلة ضد باقي العدّاءات. بس الفكرة إنّو معظم النقاش تمحور حول مظهر سيمينيا ودرجة استحقاقها لعرش الأنوثة، وما تم ذكر نسبة التيستوستيرون إلّا من باب المسخرة على هـ”البنت المسترجلة”.

والقلال اللّي حكيوا عن تأثير مستوى الهرمونات على أداءها، كتار منّن شدّدوا على إنّو نسب التيستوستيرون المذكورة مش ممكن تأمّن لسيمينيا أفضلية ظالمة، وبدليل إنّو رجع الإتحاد سمحلها تتنافس مع النساء.

وما زالنا عن نحكي عن أفضليات غير عادلة، ليش ما منحكي عن أفضلية الجنسية. أنا بالزمانات كنت أركض وحتّى إنّو إطلع عندي ميدالية زغيرة، نسبة لإنّو ما صرلي إلا سنة وحدة تدريب، وإنّو ما كان عندي حذاء ركض، كنت إركض بصبّات بلاستيك. بس أكيد لمّا غيّرت مدرسة بعد سنة، وقّفت ركض لأنّو مدرستي الجديدة ما فيا نظام تدريب عالركض. فمع إنّي كنت مهووسة بالركض، ما كان ممكن بالنسبة لبنت لبنانية من الطبقة العاملة إنّو تتدرّب. لو كنت أنا بنت أوروبية أو أميركانية، كانت ممكن القصة تتغيّر، شو يعني؟ يعني إنّو الأوروبيي والأميركان عندن أفضلية غير عادلة مقارنة بأهل العالم التالت، فلمّا بدّن يحكوا عن الأفضليات، ليش ما بينظروا لأفضليّاتن؟

بس ما فينا نمنع النّاس تحكي، ولو فينا مش لازم يكون هدفنا. عتبنا فعلياً عالإتحاد الدولي لألعاب القوى، هنّي اللّي بموقع مسؤولية، بتوقع على عاتقهن مسؤولية حماية خصوصية سيمينيا. ما بعرف كيف تم تسريب المعلومات عن إجبارها للخضوع لفحص تأكيد الجندر؟ وما بعرف كيف معقول إنّو ما تم تحديد مين سرّب المعلومات للصحافة، أو إنّو ما تمّت محاكمة الإتحاد للضرر النفسي والمادّي لسبّبوه لسيمينيا. والأسوأ إنّو كمان لمّا طلعوا نتائج الفحوصات، كمان مرّة تسرّبت النتائج للإعلام.

وهون كمان ممكن نحكي عن جهل عنصري لواقع كاستر. بالنهاية بالوقت اللّي كانت قضية سيمينيا بنص معمعة تأكيد الجندر، كان غيرها عم بيخوض معركة قضائية أمَر، محاكمة قتلة سيميلاني، قائدة الفريق الجنوب أفريقي للفوتبول، يلّي قبل بسنة تم إختصابها بشكل جماعي وطعنها ٢٥ طعنة، ليش؟ إغتصاب تصحيحي، يعني لمّا بيشك البعض بإنّك سحاقية أو في شي غلط بدرجة أنوثتكِ، بيغتصبوكِ تيشفوكِ، لأنّو إنتِ أكيد مش ملاحظة روعة إنّو يجبرك رجّال إنّك تتلقي ثمرة جنسانيته (مرجع). بيشتهر الجزء الجنوبي من أفريقيا بهالممارسة الشنيعة، بس فعلياً هيّي منتشرة بكل العالم، اللّي حاضر فيلم “غود بويز دونت كراي” بيعرف عن شو عم بحكي.

هلّق سيمينيا خلّصت من هالخطر، بلدها استقبلها استقبال الأبطال مع عودة البعثة الأولمبية. بلدها بيفتخر فيها، وهون السؤال بيبقى، ليش نفس المجتمع اللّي قتل سيميلاني احتفل بسيمينيا كبطلة وطنية؟ يمكن لأنّو سيميلاني كانت مثلية رافعة راسها بإختلافها، بينما سيمينيا ما بحياتها جذبت الإنتباه لحياتها الشخصية. أو يمكن لأنّو المعتدي على سيمينيا كان أوروبي أبيض، بالوقت اللّي المعتدين على سيميلاني كانوا أفارقة سود.

ما حدا بيعرف، بس اللّي منعرفه إنّو سيمينيا طول عمرها كان عندا طموح، ولمّا كانت زغيرة كانوا أهلها يشجّعوها، بحسب بعض المصادر، بيّا هوّي الجندي المجهول بقصة سيمينيا، هوّي الرجّل اللّي وراء الإمرأة العظيمة. مع إنّو المجتمع كان دايماً يدل على سيمينيا ويمزح، ولا مرّة أهلا جبروها تغيّر شكلها، ودايماً كانوا يشجّعوها تتخطّى الحواجز الإجتماعية تتوصل مطرح ما بتحلم توصل.

ومن ناحية تانية، جزء كبير من الإنتقاد لـ”أنوثة” كاستر كان على أساس مظهرها، شي مرّة سامعين بفكرة إنّو كل الصّينيي بيشبهوا بعض؟ السبب هوّي الفوارق الإثنية/الثقافية. اللّبناني اللّي بيربى بالصين ما بيشوف كل الصّينيي متل بعضن. ولمّا الأوروبيي بيجبروا بنت أفريقية تخضع لفحص تحديد الجندر بناءً على إنّو شكلها ما عجبن ولأنّا أبهرت العالم بسرعتها… أكيد رح نشم ريحة عنصرية، لأ؟

وللأسف، ما كتير انطرحت الأسئلة اللّي مفروض هيك وضع يطرحها. متل مثلاً معضلة النظام الثنائي للجندر. بالنهاية فحوصات تأكيد جندر سيمينيا استغرقت حوالي السنة. مع إنّو الإتحاد الدولي لألعاب القوى كان مبدئياً عتلان هم إحتمال يكون مستوى التيستوستيرون عالي بشكل مش عادل، بس فعلياً اضطرّت كاستر تخضع لمجموعة واسعة من الفحوصات البدنية والنفسية لتحديد الجندر.

مع إنّو البعض كان عم بينكّت إنّو كاستر مش بنت، بس إذا كانوا مستويات التيستوستيرون عالية مش يعني إنّو سيمينيا صبي. بيقدروا جماعة الإتحاد الدولي يعملوا كل الفحوصات اللّي بدّن ياها، ويدّعيوا الإحتراف المطلق ولكن شاء من شاء وأبى من أبى، الطبيعة آخر همّا نظامنا الجندري الثنائي، وما في حد فاصل بين الرجال والمرا. وبالتالي الفصل على أساس الجندر هوّي فكرة غبية. بالألعاب الأولمبية بيفصلوا بين الرجال والنساء بشكل أساسي لأنّو المرا مش ممكن تنافس الرجال بالرياضة البدنية، بمعنى تاني، الألعاب الأولمبية مجهّزة للصبيان مش للبنات. الفكرة بحد ذاتها مزعجة ما هيك؟

بالنهاية، انسمح لسيمينيا ترجع تتنافس مع النساء ورجعت عودة العمالقة للمنافسة ورجعت تكسح الساحة بسهولة. للأسف، ومتل ما قالت جيني ميدوز، شبح تأكيد الجندر رح يضل يلاحق سيمينيا طيلة مسيرتها الرياضية، رح تضلّ الصبايا بدلّ عليا وتتمسخر. سيمينيا من أبطال التحرّر الجندري غصباً عنّا، بحياتها ما كان بدّا تكون مثال على ليونة الجندر.

ويمكن اللّي لازم نتذّكروا هوّي إنّو نحنا كناس خارجات/ين عن أطر القوالب الإجتماعية والجنسية، إنّو سيمينيا مش منّا، هيّي مش من “الكوميونيتي”، ويمكن أسوأ شي ممكن نعمله بيكون إنّو نقعد نتحزّر إذا هيّي “بتحب البنات ولّا لأ”، قضيّتها بتتشارك مع قضيّتنا بالقمع الذكوري لمفهوم الأنوثة، لا أكتر ولا أقل.

وهون خلّينا كلنا نكرّر دعوة فليب فلوبينغ جوي (مرجع) لنضوّي شموع ونصلّي ونغنّي وإرسال كل ما عنّا من الحب لسيمينيا

I need to get this out of my system!

2010-09-13T23:00:00.000-07:00

So a couple of days ago, Pastor Jones declared he won't be burning the Quran anymore (I guess he's expecting a medal now for being a bit less lame then he was 2 weeks ago?).

And of course, people are easier to get offended then they are to move on, or to understand. I remember when 9/11 happened, without going into boring details, what struck me back then is how letters of condemnations from various Islamic references were just not enough to convince people that, it just was not a Muslim thing.

Yes there is frustration, yes it's painful, and yes there were people celebrating, but a religion simply cannot be reduced to the action of some believers.

So in addition to frustration I felt when I saw so many people so violently opposed to the Cordoba mosque, I was so perplexed by this Terry Jones insisting to burn the Quran.

And I remember my mom, when she was briefing me about what's going on around in her world, she asked me about this Jones idiot (yes she called him an idiot), she was like "Why? Why would he do such a thing? If he doesn't like Muslims, why doesn't he just avoid them? Even we didn't do that in Lebanon."

By that she was referring to the civil sectarian war(s) in Lebanon, where the whole country kept splitting in sectarian groups and subgroups and more or less randomly killing people based on their religious/political affiliation. Now during the civil war, places of worship were targeted. If you go to towns strongly affected by the war, you can still find mosques or churches that were brought down.

But what my mother means is that it was never anyone's objective to attack places of worship, the exact "objectives" of the war are debatable, but that's a whole other conversation.

So Terry Jones is just stupid and lame. But then again he had a strong argument: I'm free to do whatever the fuck I want!

This whole situation reminds too much of the Danish cartoons issue, back then a lot was said about how disgraceful and hurtful and how it should be banned. I thought it was stupid and disrespectful, but then again, so are most people/things.

Most of the time, whenever people meet, they build their social bond over ridiculing/disrespecting others, if not each other ya3ne. Why should religious books/figures be exempted?

And by this I am not saying that I would want to participate in such acts, I try to respect everyone/thing (it doesn't always work, but I'll keep trying till I get there). What I'm saying instead is that, we should understand the limits of our authority on others. When an idiot insults me on the street, I don't burn his street, or anyone that shares anything with him. It is my right to be respected, but if he doesn't, this will not justify any act of hatred toward any group.

I say this specifically because when the Danish cartoons issue broke out, Muslim zealots attacked not only embassies, but also churches and Christian citizens. Why? If a Danish cartoonist bothered you, go sort it out with him, not me (and I say me because after all my papers clearly say I am a member of a minority group in the Middle East).

I also say this because the reactions in my part of the world to Jones' stunt were terrifying. Even though Christians condemned his act, and even when Jones declared he doesn't feel like burning holly books anymore. People in the so-called Muslim world voiced their opinion that they believe the problem is that we are not "scaring" the West and that's why they dominate us this way (that is just an example of what people are saying).

Two people were killed already in Afghanistan just to avenge the Quran (even though it was not burnt). And honestly, I didn't want to talk about religious people's concerns, I don't have the energy to make sense out of what they say/think, it's like analyzing the reason why we have 5 fingers instead of 6.

من هي عائشة التيمورية؟

2010-08-09T20:41:00.000-07:00

Original link

Brief: A short biographical article about Aisha Al-Taymouriyya, an Arab poet who was one of the earliest to speak up for women's right for education.

من أمان حرم جامعة اليو سي أل آي بلّشت فتّش عن عائشة التيمورية. والأكيد إنّو الثقافة الشعبية، متى ذكرت عائشة التيمورية خلّدتها كأم عم ترثي وفاة البنت. وبالحقيقة هوية عائشة وحياتها ملفتة للنظر.

أوّل ما يسترعي الإنتباه هوّي إنّو عائشة من أم كردية وأب تركي، خلقت (١٨٤٠) وعاشت كل حياتها بمصر، لحد ما توفت (١٩٠٢). بهيك الإيام ما كان كلمة “كردي“ولا كلمة “تركي“ مرتبطة بنفس الصور النمطية اللّيبيرتبطوا فيهن هلّق. بهيك الإيام كان بعدها كلمة تركي ببلد عربي يعني أرستقراطي ببلد عربي. أمّا كلمة كردي فما كانت بعد ارتبطت بالعذاب والقهر اللّي عانى منّن الشعب الكردي. وبهاك الإيام كانت بنت التيموري، لقبها التيمورية، ومش “عائشة التيموري“.

عائشة التيمورية بمعنى تاني تربّت مربى الأرستقراطيين. عاشت معزّزة مكرّمة، ما عرفت الجوع بإيامها، والأرجح ما كتير فكّرت بالجوع بحياتها، عالقليلة التاريخ ما تذكّر عنها أدب بيحكي عن الجوع. بس أكيد ما خليّت حياتها من الصراع والجوع للإصلاح الإجتماعي. بالنهاية حياة المرا بالمجتمعات الذكورية ما بتخلى من الصراع، والشاطرة بشطارتها بتعرف تصيغ إنتصاراتها بقوالب أدبية ولغوية بيفهمها سائر المجتمع تيخلّد ذكراها. أوّل معركة خاضتها عائشة، كانت للحق بالتعليم، ويمكن هيدا الصراع انطبع فيها لدرجة صبغ كل كتاباتها الإصلاحية.

لمّا وعيت عائشة عالدني، وعيت على حب الأدب والقلم. إمّا، (الوالدة) جرّبت تبعّدها عن الأدب “الرجولي” وتجبر ها على حب الخياطة والتطريز والفنون الجميلة “الأنثوية”. عائشة رفضت وقاومت القوالب الإجتماعية، والمقولِبة الأمومية، وما زادها القمع إلّا تمسّكاً بقلمها والكتاب. وإذ هون بيهب الأب لنجدة موهبة عائشة، يلّي بعدين وثّقت هالتجاذب اللّي صار بين الأهل على مصير البنت. وهيك عائشة ربحت أوّل معركة خاضتها وتعلّمت. وبقيت تتعلّم كل حياتها.

مع مرور السنين ومساعدة المقام الإجتماعي الرفيع، تملّكت عائشة من تلات لغات، العربية والتركية والكردية والفارسية، بالإضافة للكتير من العلوم والمعارف الأخرى. ويمكن هالمكانة اللغوية هيّي اللّي ساعدت عائشة على اكتساب احترام “الرجل الشرقي“، بما إنّا ما تأثّرت فكرياً بالفكر النسوي وفقاً للقالب الغربي-الأبيض. وهوني نقطة ضعفنا، عالقليلة بالنسوية اللبنانية، مع إنّو عائشة بتتشارك مع النسويات الحديثات الإنتماء للطبقة المخملية، إلّا إنّها على عكسن بتسمع وبتحكي، وبتقرا وبتكتب بلغات أقرب ثقافياً للمجتمع الشرقي.

أو يمكن هوّي تمسّك عائشة بالدين والقيم اللّي قرّبها لقلوب المجتمع الشرقي. عائشة اشتهرت بمناداتها لتعليم البنات، ممكن هالمطلب يبيّن ساذج بمعايير الحاضر، بإيامنا الحالية، الناس ما بترفض تعلّم بناتها، بس أوقات الفقر بيفرض على العيل إنّو تحط أولويات تعليمية، بس بإيام عائشة كانت فكرة تعليم البنات مستهجنة، على اعتبار إنّو البنت إذا تعلّمت رح تفقد أنوثتها.

وبالتالي كانت عائشة عم بتطالب بشي راديكالي. وكانت تدافع عن تعليم البنات كسلاح بإيدها لحماية شرفها وكرامتها:

بيد العفاف أَصون عز حجابي وِبِعِصمَتي أَسمو عَلى أَترابي

وَبِفِكرَة وَقـّــادَة وَقَريحة نَقّـــــادَة قَد كَمَّلــَت آدابـــــــي

ما ضَرَّني أَدبي وَحُسنُ تَعَلُّمي إلا بكونى زَهرَة الألباب

ما ساءَني خدري وَعَقد عِصابَتي وَطَرازُ ثَوبي وَاِعتِزاز رَحابي

ما عاقَني حَجلي عَن العليا وَلا سَدل الخِمار بِلِمَّتي وَنِقابي

عَن طي مِضمار الرَهان اِذا اِشتَكَت صَعب السِباق مطامح الرِكاب

تعتبر عائشة من روّاد المطالبين بتعليم البنات، وهيدا اللّي هّين علينا ننساه. هينة علينا نفكّر بالصعوبة اللّي واجهت نسويات الغرب للحصول على الحقوق البديهية متل التعليم والإقتراع وغيرها، بس مننسى إنّو نحنا ما أخدنا حقوقنا بالغلط ولا لأنّو مجتمعنا ما عنده تاريخ ذكوري، وإنّما بفضل قلم وفكر متنوّرين ومتنوّرات عرب.

غير موضوع تعليم النساء، كانت حياة عائشة عادية، تزوّجت بسن الـ١٤، لمّا توفّى بيّا أخدت على عاتقها تعليم خيّا الزغير، أحمد التيموري، يلّي بيوقتها كان عمره سنتين واللّي بعد هيك صار علّامة وأديب عربي كبير. ويمكن أغرب شي بيجمع الأخت والخي إنّو تنيناتن خسروا بشكل مبكّر أحد أولادن وما تخطّوا المأساة.

أحمد خسر إبنه، وصار ينتقل من نوبة قلبية لنوبة تانية، لحد ما مات بالـ١٩٣٠، يعني بعد ٨ سنين من وفاة إبنه.عائشة خسرت بنتها، توحيدة، اللّي توفّت بعد شهر من زواجها وهيّي بعمر الـ١٨ سنة. مع وفاة بنتها تخلّت عائشة عن العلم والقلم وبقيت ترثي بنتها، بالقلم والدمع، لحد ما ضعفت جسدياً ونصحها الأطبّا إنّو “تغيّر جو“.

بنتاه ياكبـــــــدي ولوعة مهجتـــي قد زال صفو شأنه التــكــــــدير

لا توصي ثكلـــــى قد أذاب فؤادها حزن عليك وحسرة وزفيـــــــــر

وبقبـــــلتي ثغر تقضى نحبه فحرمــ ت طيب شذاه وهو عطـــــــــير

والله لا أسلو التــــلاوة والدعــــــــا مـا غردت فوق الغصون طيــــور

كلا ولا أنســـى زفير توجـــــــــعي والقد منك لدى الثرى مدثـــــور

إني ألفـــــت الحــــزن حــتى أنني لو غاب عني ساءني التأخيـــر

قد كنــــت لا أرضى التباعد برهــة كيف التصبر والبعاد دهـــــــــور

أبكيك حتـــى نلتقي في جنـــــــة برياض خلد زينتهاالحــــــــــــور

توفّت عائشة سنة الـ١٩٠٢، وكانت بعدها عم تتحسّر على فراق بنتا. ومع مرور ١١٨ سنة على وفاتها، خلّينا نوقف ونفكّر شوي وين صرنا نحنا من تعليم البنات؟ لو عائشة عم تشوفنا اليوم، أولكن بتفتخر فينا ولّا بتضحك علينا؟

بتفرق الأرقام بحسب البلد بس اللّي فينا نقوله هوّي إنّو العالم العربي حقّق تقدّم ملحوظ بمستويات محو الأميّة النسائية. ما زالت النساء العرب بتشكّل ٦٦٪ من مجموع الأمّيين/ات بالعالم العربي. ولكن بالتمنينات، كانت مستويات الأمية عند النساء بالعالم العربي بحدود ٦٤،٩٪ للراشدات (فوق ١٥ سنة). بسنة الـ٢٠٠٠ كانت صار هالرقم بحدود الـ٤٠٪ مع فوارق شاسعة بين البلدان.

بس يمكن الإنجاز الأكبر اللّي حقّقوه رائدات متل عائشة، هوّي إنّو اليوم صار في وعي، إن على الصعيد الحكومي أو الإجتماعي، بحق المرا بالتعليم. بتبقى العوائق الأساسية إنعدام الإستقرار الأمني (وبالتالي صعوبة تنقّل النساء بشكل خاص)، والصعوبات المالية، والزواج المبكّر.

وصراحة ٤٠٪ أمية مش رقم مشرّف أبداً، ما بعرف شو ممكن تقول عائشة عن هيك أرقام، بس أنا بشوف الطريق بعده طويل. ومن هلّق تنوصل لـ٠٪، ومن هلّق لنوصل لتعليم النساء النظرة النقدية المجتمع، بحب قول لعائشة شكراً.

بعض القراءات اللّي بحب شاركها مع القراء:

التوجهات التربوية للفكر النسوي المعاصر بين المنظور الغربي والمنظور الإسلامي

عائشة التيمورية

كتابات عائشة التيمورية

Illiteracy in the Arab World

Book review - The Immortal Life of Henrietta Lacks

2010-07-31T21:13:00.000-07:00

I've recently finished reading the book, The Immortal Life of Henrietta Lacks, by Rebecca Skloot. It'd be difficult to summarize this book into a simple tagcloud, my favorite tool to summarize a text, or textful object. Ah, the beauty of technology! How it helps me shroud my laziness and ignorance.

Anyway, regarding the Immortal Life of Henrietta Lacks, it is supposed to be the story of a young black woman, diagnosed with cancer, then her cells were taken away from her without informed consent. The cells quickly turn into a biology legend. They were the first and most successful human cells ever cloned.

At least, that's what it supposed to be about. But... But, when you read the book you discover that it's more complicated than that. It's more like a(nother) story about class, race, ethics, medicine, and the mortal family that Henrietta left behind.

Somehow, and sadly I must say, as decades passed and medicine evolved, Henrietta's family stayed in the dark, even when their mothers cells reached global fame and her name was identified, they were still waiting for the slightest explanation of what was going on.

You see, Henrietta's family is a lot like families from my class, we don't understand "modern medicine" and just like my mother prefers to explain science as a proof of Jesus' ingenuity (and therefore existence), Henrietta's family (mostly her daughter) preferred to explain her cells' immortality and what that meant to science with God too. In the end, whoever believed in Jesus was given eternal life, even when dead. And as Rebecca said in her book, it can in a sense be more rational than big words, especially if it came from unethical mouths.

Putting my Atheist bias out of these lines (I was tempted to say "putting my Atheism aside" but that would be a funny lie), I do understand that, I understand how it made sense, and maybe this example should serve as a reminder next time my mom tells me about how the beauty of how the human body works so perfectly well is proof of God's majesty, I should be more understanding, more considerate, less angry at the Jesus that both my mom and I drew in each of our heads, each her own way.

In fact, the most touching part of the story was the part that involved neither Henrietta, nor her cells. In fact, the most touching part of the story was how the family members whose lives painfully orbited around Henrietta and "them damn cells."

It's sad, it's sad to read about how Henrietta's daughter, Deborah, spent her life looking for the mom she never knew. How Elsie, the sister, who was abandoned to die a painful and lonely death once her mother was no longer around, no one even bothered to tell her anything about her mother, no one bothered to tell her siblings Elsie ever existed. And then there was the son, Zakkariyya, who had to endure the absence of the mother, the brutality of a hateful woman and a neglectful father. And no, you never get over pain, loss, or regret, they stay with you, and when you stop talking about them, you start spinning them in your heart and they come out in bursts of inexplicable anger and violence. And yes, I can totally relate to that.

I guess, the story of Henrietta's immortality is not supposed to be so sad. But for me it was, for me it wasn't just a well-written, well-researched story, that documents "colored anger", for me it was too close to home. I saw someone from my own close environment is every person in the book. Maybe the people in Henrietta's book had a more extreme life than the people in the story of my life, but the pain is still the same. The violence, the deprivation, the untreated wounds, the anger, the immortality, the strong women, and the Gods, they are all the same, name them as you like, I have seen them in my life.

Strangely, the only character I feel that I understood the least was Henrietta herself, but I guess, somehow, she was like all deceased heroes: Just perfect.

And after Beloved for Toni Morisson, once again, I find myself ever so grateful to Deems who allowed me to read this book, even though it was only published a few months ago. She's my angel!

Crossposting: عن الذاكرة الذكورية والنسوية الحلزونية

2010-07-22T21:00:00.000-07:00

Original link

Brief: Even while talking about women's rights and feminism in the Arab world, we only mention/remember names of men, even though there were many women whose works are worth remembering

“لماذا عندما نتحدث عن حركات الإصلاح الفكرية، خاصة تلك التي تتعلق بتحرير المرأة، لا يكاد يتبادر إلى ذهننا إلاّ محمد عبده، قاسم أمين، الطاهر الحداد، لطفي السيد، والأفغاني، وغيرهم..”

هيك بتفتتح حياة الرايس مقالها “هل الذاكرة العربية ذاكرة ذكورية؟” المنشور بأوّل نيسان عام ٢٠٠١ بجريدة الشرق الأوسط، وهلّق بعد مرور ٩ سنين على نشر المقال، بعده صحيح بشكل موجع.

بمقالتها، بتطرح حياة أسامي لنسويات ما حدا سامع فيهن. أنا صراحة كتير أثار فيي هالمقال الرغبة بإنّو إشتري وإقرا كتابات هالنساء اللّي كتبوا تاريخي من زمان وبحياتي ما قدرت أوصلن، تاريخي أنا، هينة أوصل لكتب نسوية غربية، سيمون دو بوفوار مثلاً مشهورة. وحتّى إنّو أنا شخصياً بفتّش على التعبير الأدبي عن هويتي بكتب توني موريسن وأنجلا دايفس وأليس والكر وغيرن من النساء الأفريقيات الأميريكيات اللّي بيكتبوا عن المرا والتمييز الجندري/الطبقي، وعن التاريخ المسروق والهوية المتفككة وأهميّة الذكرى.

بس، للأسف بيصعب عليّي لاقي كتب ومقاطع أدبية بقلم نساء عربيات عن النساء العربيات. واللّي بينكتب عن الثقافة العربية الشمولية (بمعنى اللّي ما بتستثني النساء) بيجي بإطار تقارير مترجمة ومقالات إخبارية عن مرا انقتلت أو زوجة تطلّقت وإلى ما هنالك.

والأسوأ من هالخرف الأدبي الثقافي هوّي إنّو لمّا بتطلع على المنشورات النسوية/النسائية، ان كانت من ١٠ سنين ولّا من ١٥٠ سنة (عائشة التيمورية مثلاً عاشت من الـ١٨٤٠ للـ١٩٠٢)، بحس كأنّو عم بئرا عن نفس المجتمع، عن الجدل القائم بين ضرورة إحترام حكمة الله من خلال الرضوخ للإذلال ولّا إحترام حكمة الله بإجلال المرأة، يلّي خلقها الله وظلمها الإنسان. أوقات حتّى بحس إنّو النسوية العربية بعدها بنت زغيرة قاعدة عالشط وناطرة تكبر وتبلغ، وبالـ١٠٠ سنة اللّي قطعوا ما كبرت.

فاليوم، ومن هالمنبر الكريم بدعي كل الأخوات ونفسي، لنستحصل ونقرا ونتناقل ونناقش كل الكتب المكتوبة من قبل نساء ونسويات عربيات كتبوا بالعربي عن المجتمع العربي، بدءاً من:

عائشة التيمورية

ملك حفني

هدى شعراوي

سهير القلماوي

مي زيادة

نبوية موسى

وردة اليازجي

زينب فواز

نظيرة زين الدين

مين بعد؟

Reflections on Folk Music and Culture

2010-07-19T16:31:00.000-07:00

Disclaimer: This post is the result of an assignment for a study program I am participating in. My regular readers may not feel that interested in it and that's ok.

Photocredit: Sara Hillal's photostream

Anyway, so here I am sitting on UCLA campus, trying very hard to write a blogpost, it's more difficult than you think, so the first session we attended was given by William Roy, and was titled Folk Music and Culture.

At first, I thought it would mainly be about Bob Dylan and Co. (with all due respect to Bob Dylan and all those who love the dude), but it wasn't especially that Roy took a very philosophical perspective about folk music, and you know how much I love philosophizing the simple things in life.

Leaving many details aside, how would you define folk music? Let's say, American folk music? According to Ro, folk music is defined as:

The music of the folk, it is simple, anonymous, passed orally. But most importantly it is defined by those who do it.

I honestly never thought of a definition of folk music. I guess if I ever thought about it I would have come to a similar view of it, except for the part about it being defined by the people who do it.

But it is important and it fits perfectly well with the rest of the presentation, because as Mr. Roy defined it, folk music has always existed without being defined and restricted to the boundaries of a definition, but the study of folk music was a rather socio-political effort, it is intimately linked to the construction of the European national identities, which started in the 18th century.

In a sense, one can argue (I would for sure argue) that the rest of the presentation was basically supporting this idea, making the connection between the study of folk music in the states and the changes in social attitudes towards the different constituents of the American society.

By the end of the presentation, Bob Dylan and Co. were rendered into a small brick in the wall of American folk music, side-to-side with other forms of grassroot music, like let's say Punk, Hip-Hop, Rock, etc.

That's all cool and can be assimilated quite passively (especially that the presentation was a traditional one-to-all form of learning), but then the tricky part is when we try to compare what we are hearing about the American folk music and our own folk music.

And that is when the debate turns really intense, where we couldn't really agree on anything. The debate that got my heart beating the most was an interesting comment made by a friend (won't name her until I ask for her permission) who rightfully noted that the frame of American folk music seems to be fluid and evolving, whereas our definition folk music seems more dogmatic and stable.

I strongly disagreed, not because I didn't see where her remark came from, I totally see it. But in my opinion, the difference is more of a social issue, where we the arabs still have a long way to go when it comes to social inclusiveness and the acknowledgment of our ethnic, historical, and social diversity.

In fact, I would still want to reflect on that issue with that friend and others. What do you think?

Crossposting - بوليس الانترنت : قانون تنظيم تكنولوجيا المعلومات في لبنان

2010-06-29T06:50:00.000-07:00

Brief: On the new ICT law that is currently being processed in the Lebanese cabinet.

Original Link

من أكتر من أسبوع طلعت الصرخة بلبنان على مشروع قانون جديد لمؤسسة وتنظيم تكنولوجيا المعلومات بلبنان. بالرغم من إستشاطة المدوّنين والنشطاء بلبنان طلعت أصوات ناس ما فهمت شو المشكلة أصلاً أو إنّو الناس عم بتبالغ شوي. فا شو القصة؟ ليش هالقانون مشكلة؟ هوي مشكلة لمين؟ وشو المطلوب لتصليح الوضع؟ هل مفروض رفض مشروع القانون يمّا تعديله؟

أوّل شي، بحب وضّح نقطتين قبل ما نبلّش التحليل والإستمناء الفكري. أولاً، ولمن يهمّه الأمر، تم نشر القانون إلكترونياً من قبل غابريال ديك على سلايدشير (رابط)، الكل مدعي لمطالعة القانون بنفسه/ا.

تانياً، أنا مش خبيرة قانونية ومش خبيرة إقتصادية، وكل اللّي رح إكتبه رح يكون من وجهة نظر لبنانية هويّتها وعملها بيناقض بعض المسلّمات الإجتماعية. وبالتالي أنا عم بحكي من وجهة نظر منبوذي المجتمع اللّي بيستخدموا الإنترنت كملجأ من القوانين الإجتماعية والدستورية الظالمة. إذا لاحظ أيَّ كان شوائب بفهمي لنص القانون بتمنّى منو يوضحولي هيدا الشي بقسم التعليقات.

لمحة تاريخية:

مسودة القانون هيدي إلها في طور النمو من سنة الـ٢٠٠٤، تم إنجازها بالـ٢٠٠٩، وبالتالي إلها عم تنعلق بزواريب “الوزارة المختصة” شي خمس سنين.

بيغطي القانون المقترح ميدان حيوي من الحياة الإلكترونية المعاصرة، وهي التواقيع الإلكترونية، خدمات توزيع الإنترنت وتوزيع النطاقات. يعني تركيز القانون هوي على الجانب الإقتصادي من خدمات الإنترنت، بس هيدا الفصل ما بين الجانب الإقتصادي والغير إقتصادي مش واضح بنص القانون، هيدي نقطة منرجعلا بالجزء المخصص للشوائب.

القانون بالمبدأ ضرورة قصوى كان لازم يتمّ معالجتا من ١٥ سنة، مش بس من ٥ سنين. الأرجح إنّو إذا سألتو أيَّ مقيم في بلاد الأرز المنقرض عن التسوّق الإلكتروني بيضحك عليكن، وهيدي هيي المشكلة، فقطاع المعلومات عنده القدرة لدعم قطاع الخدمات والمال بشكل خيالي، بس مستحيل على لبنان الإستفادة من هالقطاع بغياب قوانين عصرية لإدارته.

إذا إنتِ اليوم عندك حساب بأحد البنوك اللبنانية واشتريتي شي أونلاين بالبطاقة المصرفية تبعك، الأرجح إنّو مصرفك رح يتّصل فيكِ ويحذّرك من خطورة هالخطوة اللّي عملتيها، ليش؟ لأنّو بكل بساطة إذا انسرق رقم حسابك ما في شي قانوني ممكن لاسترداد مصرياتك.

لكن للأسف أقل ما يقال فيه، “إقتراح شبه القانون هذا، فأن لا يأتي أبداً خير من حضوره بزيّ والي عثماني يحاول فك شيفرة تتألف من 6 أحرف هي “ا ن ت ر ن ت” ويعجز عن ذلك فيأمر بخنق حرية كاتبها.” على حد قول علي غملوش و/أو مايا رحال. (رابط)

طيّب شو شوائب هالمشروع؟

شوائب آلية نص القانون:

أوّلاً القانون جديد من نوعه، دقيق، وطويل (١٥٨ مادة)، بس الظاهر إنّو من الأساس، وبالرغم من الوقت الطويل اللّي استغرقه تحضير هالمسودّة، ما تمّت إستشارة المعنيّين، متل ممثّلي القطاعات الإقتصادية، ممثِّلي المجتمع المدني، ولا حتّى تمت إستشارة الوزارات المعنية، متل وزارة المالية والإقتصاد، وزارة الإتصالات، أو وزارة العدل.

وبالتالي، المعنيّين المباشرين بالقانون ما صارتلن الفرصة صياغته بشكل يراعي حاجاتن.

اشتغلت على هيدا القانون لجنة فرعية منبثقة عن اللجان النيابية المشتركة، وبالتالي كان من الضروري يرجع القانون لمجلس النوّاب لمناقشته قبل التصديق عليه. ولكن، لمّا وصل الموضوع لمجلس النواب منع رئيس المجلس النوّاب من التعليق والمناقشة وانتقلوا دغري للتصويت.

شوائب النص القانوني:

أوّل عيوب مشروع القانون وأكبرها، قلّة وضوحه. مثلاً بالمادة ٢، يلّي بتضم تعريف المصطلحات، في كتير مصطلحات مبهمة وبرأيي بتشكّل إحراج للجنة اللّي نصّته، نظراً لجهلها التقني. رح إكتفي بتعريف واحد بالنسبة إلي هوّي الأخطر:

مادة ٢- ٧: خدمة إلكترونية: خدمة تقدّم بأي وسيلة إلكترونية أو من خلال وسيلة إتصال أو موقع على الإنترنت كخدمة البريد الإلكتروني.

المشكلة هون إنّو كل شي على الإنترنت هوي خدمة إلكترونية، من بريد إلكتروني، لمزوّد مواقع، لخدمات الدردشة والفايسبوك وكل شي بتستخدموا أونلاين هوي خدمة مؤمنة من قبل حدا، متل كأنّو اللّي وضعوا القانون مش فاهمين عالمظبوط كيف بيشتغل الإنترنت من أساسه. ومش المشكلة إنّو هيك تعريف جاهل لدرجة الإحراج، وإنّما مش منطقي كمان. ما بفتكر الدولة ناوية تقعد تراقب كل الإنترنت اللبناني، الأرجح إنّو المقصود هوي كل الخدمات المدفوعة أو اللّي بتتعامل بالمصاري، بس القانون ما بيتطبّق وفقاً للنوايا، وإنما وفقاً للبنود الواضحة.

وهيي قلة الوضوح هيدي اللّي سبّبت الجزء الأكبر من البلبلة بالأوساط التدوينية. وفقاً لهالتعريف يمكن تطبيق هالقانون على المدونات والمواقع الإخبارية مثلاً. وبينطروا للمادة ١٥٤ تيوضّحوا التالي:

مادة ١٥٤: لا تطبّق أحكام المواد ١٤٧ إلى ١٥٢ أعلاه على معالجة ذات الطابع الشخصي المنفذة فقط لغايات التعبير الأدبي والفني أو لغايات الممارسة المهنية لنشاط صحافي في حدود التقيّد بآداب هذه المهنة
لا تحول الفقرة السابقة دون تطبيق القوانين التي تلحظ شروط ممارسة حق الرد والتي تنظم التعرّض للحياة الخاصة ولسمعة الأشخاص.

وهون ما بعرف شو بدّي قول. أوّلاً، أذا تم إستثناء التعبير الأدبي والفني والصحافة من المواد ١٤٧ إلى ١٥٢، هل يعني إنّو باقي المواد بتنطبق على كل شاردة وواردة على الإنترنت اللبناني؟

تانياً، شو حكم هالمواد فيما خص المدونات والصفحات اللي محتواها لا صحافي ولا إبداعي؟

تالتاً، هالمادة بتكرّس إنطباق قوانين الصحافة والمطبوعات على المطبوعات الرقمية يلّي هوي تطبيق سخيف وخطير وغير مبرر نظراً للفوارق الجسيمة بين وسائل الإعلام التقليدية وأخواتها الرقمية.

ولو بحال تم إستخدام هالقانون لملاحقة ناشطين و/أو أصحاب رأي إلكترونيين، فهالشي بيعني إنّو وفقاً للمادة ٨٤ بيحق للمراجع (المفتش) الحق بطلب أي معلومات بيقرر إنّها ضرورية. أمّا المادة ٩١ فبتنص على إنّو أي إعتراض، أو رفض، أو عرقلة من قبل المعنيين ممكن تودّي للسجن من ٣ أشهر لسنة و/أو غرامة من ٥ لـ١٠ ملايين ليرة لبنانية.

نص المادة ٨٤: يكلّف المراقب أو المفتّش رسمياً من قبل الهيئة بأعمال التفتيش إمّا دورياً أو بناءً على شكوى. ويمكن للمراقب أو المقتش، وفي حدود ما تقتضيه مهمّته فقط، وشرط المحافظة على سرّية المعلومات التي يطلع عليها، أن يطلب:
١- الإطلاع على أي مستند مهمت كانت ركيزته والإستحصال على نسخ عنه.
٢- الإستحصال على كل معلومة أو توضيح يراه ضرورياً، من مكان التحقيق، أو بعد دعوة من يلزم.
٣- الولوج إلى البرامج المعلوماتية والبيانات وطلب نسخ مطبوعة عنها.
٤- الإستعانة عند الإقتضاء بخبراء بناءً لإذن من رئيس الهيئة.
نص المادة ٩١: مع مراعاة الأحكام المنصوص عليها في قانون العقوبات، يعاقب بالحبس من ثلاثة أشهر إلى سنة وبالغرامة من خمسة ملايين إلى عشرة ملايين ليرة لبنانية أو بأحدى هاتين العقوبتين كل من يعرقل عمل الهيئة:
١- إمّا باعتراض عمل الأعضاء أو المفتشين أو العاملين في الهيئة الأشخاص الذين تستعين بهم.
٢-أو برفض إعطاء معلومات أو بإعطاء معلومات مغلوطة أو ناقصة إلى الهيئة.
كما وإنّو المادة ١١٩ بتنص على التالي:
يجب على مقدّم الخدمات التقنية تزويد الأجهزة الأمنية المختصة بالمعلومات المتعلّقة بحركة البيانات والبيانات الأخرى المعنية بشكل فوري، وكذلك السماح لها بالوصول إلى المعلومات المذكورة وفقاً للوقت الحقيقي لأي عملية إتصال عابرة عبر شبكته، وذلك بناءً لإشارة المرجع القضائي المختص.

وصراحة هيدا هوي النظام المتبع بالولايات المتحدة الأميريكية. بس القانون الأميركي بيفرض على القضاء إمهال الشركات الوقت الكافي للإستئناف. هالقانون شهير بما إنّو حكومة الرئيس بوش أكتر من مرّة استحصلت على قرارات قضائية بتفرض على غوغل مثلاً تزويد الحكومة الأميركية بمعلومات الولوج لحسابات بعض مستخدمي غوغل، وبكل مرة كانت تحصل غوغل على مهلة شهر للإستئناف وتربح الإستئناف.

بس صراحة، ويمكن لقلّة معرفتي القانونية، ما بشوف في آلية تنفيذ واضحة بتسمح ليلّي بينطلب منّو تزويد معلومات خاصة للهيئة بالإستئناف.

هلّق القانون بالمبدأ، بالمادة ١٢٤، ما بيسمح للهيئة وممثّليها طلب الكشف عن المعلومات إلا بإطار تحقيق أو دعوى (بالمبدأ)، بس ما بيحدد طبيعة هالدعوى أو أي تفاصيل تانية عهالنقطة. يعني إذا تشكِّت عليّي الجارة لأنّو كسرتلّا مراية السيارة وأخدني عالمحكمة تإدفعلا تعويض، هل يمكن للمفتش أو الأجهزة الأمنية إستغلال هالحالة لطلب بيانات مسجّلة على كمبيوتري، بما في ذلك بيانات عن أسماء ناشطين حقوقيين؟

المحاسبة وتراتبية السلطة:

يمكن تختلف درجة موافقتك أو إمتعاضك من القانون وفقاً لموقعك بالحياة وفهمك للنص. بس في نقطة وحدة الكل خايف منّا، المحاسبة. أولاً الهيئة، هيئة التواقيع والخدمات الإلكترونية، بيتم تعيينها من قبل الحكومة بناءً على إقتراح الوزير المعني (مادة ٧١)، مين الوزير المعني؟ وزير الدولة لشؤون التنمية الإجتماعية… شو خصّه بالموضوع وزير الدولة لشؤون التنمية الإجتماعية؟ ليش مش وزير العدل؟ أو الإتصالات؟

تانياً، الهيئة هيي اللّي بتوضع آلية التنفيذ (مادة ٨٣) وبنفس الوقت إلها الحق تتصرّف كضابطة عدلية متخصصة، يعني تنفّذ القرارات اللّي هيي بتتخذها (مادة ٨٢). وما بتخضع الهيئة إلّا لسلطة الوزير المعني (يلّي هوّي عيّنها من الأساس)، وكيف بتّم محاسبة هيدي السوبر-هيئة يعني؟

القانون تقريباً ما بينص على سلطات رقابية تحط حد لهالهيئة وهالوزير المعني. يعني بالعربي المشبرح، إذا صوت النسوة اليوم زعّلت الوزير المعني، ودق الدرك على باب رئيسة التحرير وطلب الوصول على أسماء كل مستخدمي/ات موقع صوت النسوة، شو بتقدر تقلّه؟ كيف بتقدر ترفض بلا ما تعرّض حالا للسجن سنة وغرامة ١٠٠٠٠٠٠٠ليرة لبنانية؟

غابرييل ديك بيعتبر إنّو المدوّنين وأصحاب الرأي الإلكتروني ما لازم يخافوا من هالقانون، بما إنّو الأخير نوضع لإدارة القطاع الخاص. بس أصحاب الآراء السياسية بلبنان تجاربن مرّة مع النظام القانوني الإزدواجي بلبنان، بالنسبة إلنا كل التفاصيل اللّي بتورد “سهواً” هيي مشروع تنكيل، ونحنا هلّق بفترة تطوّر القمع الإلكتروني، اللّي طالعا ريحته مخابرات جيش وفناجين قهوة مرّة. اللّي مش مصدّقني يسأل شو صار بخضر سلامة مش من زمان وماريو ملكون من كم يوم.

للأسف، الهيئة إنّو الدولة اللبنانية سانّة سنانها على الواحة الإلكترونية، وعم تستعمل أجهزة غير قابلة للمحاسبة لهز العصا، فبطبيعة الحال من حقنا نخاف ونقاوم أيّ قانون بيتضمّن إنشاء لسوبر-لجنة جديدة تكون غير قابلة للمحاسبة.

بس رسالتي لقوافل التدوين بتبقى إنّو نحنا بدنا هيدا القانون، بس مش ممكن نقبل بقانون بيدعس على شراطيط الحقوق اللّي بعد ما أخدوها منّا.

Sources and resources
NightS: Stop This Law
Salim Al-Lawzi: قانون يعزف ألحان، قانون يقمع الأفكار
Hibr: قانون تكنولوجيا المعلومات في المجلس النيابي، طرة نقشة عحسابنا

SMEX: Emergency: Help delay vote on E-Transaction Law ; قانون تكنولوجيا المعلومات في لبنان ; We stopped this law (for a month)

Gabriel Deek: مسودة القانون ; Blog
Al-Balad Article: قانون تكنولوجيا المعلومات، هل يمرّ
Assaad Thebian: قانون تكنولوجيا المعلومات
Trella: مجنون يحكي وعاقل يفهم
Maya Zankoul: Internet Joke
Identity Chef: Lebanese e-Transaction Law Dilemma
independence 05: Stop the New Lebanese Internet Law
Sara Hilal: Stop this Law, and start working on something else
NowLebanon: Anger over new e-law
Riham: Lebanese e-Transaction Law
Schizolax: ESSA proposed costume – Stop this Law
Hanibaal: قانون تنظيم الإنترنت في لبنان: نحو نظام بوليسي
Al-Akhbar: قانون الإنترنت: نظام أمني جديد
Dar Al-Hayat: قانون الإنترنت في لبنان يتحوّل قضية حريات

Crossposting - وقفت غلامة وقالت

2010-06-29T05:29:00.000-07:00

Brief: On how discussing Gay Rights should not include the discussion of personal life, sexual practices or psychological history of LGBT individuals. This post was inspired by an incident which took place during a cultural exchange program in which I participated. From: وقفت غلامة وقالت

غلامة راحت مشوار برات البلد بسياق برنامج تبادل ثقافي، بالرغم من تحفظاتها على مبادرات التبادل الثقافي والمؤتمرات الشبابية، حملت غلامة غلمنتها وراحت تشوف بلاد الله الواسعة.

وبالرغم من غايدار غلامة الرديء، لاحظت من اليوم الأوّل إنها مش الإنسانة الوحيدة ذات الميول و/أو الهوية غير التقليدية. طبيعي، نحنا جزء لا يتجزأ من المجتمع الصحي. بس الفرق ما بين غلامة وسائر ذوي/ات الهوية والميول غير التقليدية بهالمؤتمر، كان إنها الوحيدة اللي فعلياً دخلت عالم المناصرة من باب الحرية الجندرية والجنسية.

بس مش هيدا هوي الموضوع، الموضوع هوي إنّو بنهار كان في محاضرة عن حقوق الإنسان وشموليتها، وكان النشاط إنّو نتقسّم لمجموعات وكل مجموعة بتحصل على مقال بيناقش جانب من جوانب حقوق الإنسان. المجموعة تبعنا حصلت على مقال بيناقش ديباجة الحجاب بأوروبا. بس كان في مجموعتان طلعلهن مقال عن القس السويدي اللي قال إنّو المثليين سرطان عم يتفشّى بالمجتمع (بوقتها هيدا القسّ انجرّ عالمحكمة بتهمة الدعوة للعنف). بالتالي، النقاش بالمبدأ كان مفروض يكون عن ما إذا كان التصريح دعوة للعنف ولّا ممارسة مشروعة لحريّة التعبير.

لمّا إجا وقت العرض، يعني لمّا كل مجموعة بتعرض للبقية نتائج الحوار الداخلي، تفاجأت لمّا سمعت إنّو حصيلة الحوار بالفريق الأوّل كان إنّو بتفرق إذا كانت “الحالة” “مسيّرة” أو “مخيّرة”، بمعنى إنّو في فرق إذا الإنسان اختار يكون مثلي يمّا إذا كانت هيدي طبيعته اللي ما ممكن يغيّرا!

أمّا الفريق التاني، وهون العزّ والرزّ، فكانت حصيلة مناقشاته إنّو هنّي ما عندن مشكل مع “هودي العالم”، بالنهاية، “أنا عندي كتير رفقة غايز ولزبيانز. بس ما بدّي إبني يشوف شبّين عم بيبوسوا بعض بالشارع”. بطبيعة الحال حسّيت بالإهانة، مش أوّل مرّا بواجه هيك موقف بس كل مرّا بحسّا متل أوّل مرّا.

ما تنسوا إنّو غلامة مش مثلية، غلامة شاذة، غلامة فيها تكون مع شب، بشرط هيدا الشب ما يعاملها على إنّها بنت، وبالتالي غلامة “مخيّرة” ومش “مسيّرة”. من ناحية تانية غلامة ما دخلت غمار النشاط والمناصرة كرمال تحصل على الحق بممارسة الجنس مع بنت تانية بالسّر، بعيد عن نظرات الناس اللي ما بتحب تشوف شبّين عم بيبوسوا بعض.

والفكرة مش بس إنّو أنا شخصياً عندي مشكلة بالحديث اللّي صار ولكن أيضاً، إذا بتطلّعوا على تاريخ الحركة المثلية حول العالم بتلاقوا إنّو بمعظم الأحيان المثليين بينحبسوا بالأدوار اللي بيعتبروها الأكتر قبولاً بالمجتمع. منلاقي مثلاً إنّو الحركة المثلية البيضا صارعت لعقود ت تبرهن إنّو الإنسان بيخلق مثلي. وبعدهن لهلّق مرضى رهاب المثلية مش مصدقين ومصرّين إنّو الواحد بيصير مثلي لأنّو حدا اعتدى عليه ع زغر، أو من ورا المخدرات، أو التلفزيون، أو بسبب الخجل المفترض، وأكيد دايماً في شي من البعد عن الله اللي بيخلّينا “نعمل بحالنا هيك”.

أكيد ما فينا ننكر إنّو المثليين البيض قطعوا شوط كبير بصراعهن. بس المشكلة إنن أسّسوا لشبه تقبّل للمثلية كـ”حالة” (ت ما نقول مرض) ما ممكن تتغيّر، وما بتعدي (إجمالاً). ومع إنّو في نسبة كبيرة من المثليين بينطبق عليهن هيدا الوصف للمثلية، في كتير ناس غير. في كتير ناس مزدوجي الجنس، وفي ناس ترانس، وفي ناس ما عرفوا عن عدم مطابقة ميولهن وهويّتن للقوالب الإجتماعية إلا ع كبر.

من ناحية تانية، صحيح إنّو انخفضت بشكل كبير نسبة الناس اللي ممكن تقتل مثلي، أو تطردوا من وظيفته، الخ. بس بعدو الجزء الأكبر من المجتمع (إن كان مغاير ولّا مثلي ولّا ترانس)، بيعتبر عدم مطابقة القوالب الإجتماعية كوضع غير مستحب. ما منحب ولادنا تكون لا مثلية ولا متحوّلة، إذا شي ما بقا نضربن ت يطابقوا القوالب الإجتماعية، بس برضو، إذا فينا نتجنّب هل الكأس المرّة منتمنّى. بدليل إنّو بالولايات المتحدة، بكاليفورنيا بشكل خاص، لمّا صار في استفتاء على موضوع حق المثليين بالزواج والتبنّي، كان الجواب “لأ”.

أنا ما بدّعي إنّو أنا اللّي بعرف شو غلطة المثليين البيض، ولا بدّعي إنّو عندي الحل. كل اللّي بعرفوا إنّو لازم نجرّب استراتيجية غير “تشفّي رضى المغايرين”. برأيي، لمّا نحكي عن حقوق المثليين لازم نرفض نناقش نظرية “الطبيعة”، أو “الدّين”، أو حتى “اللياقة الإجتماعية”، بدنا نكون حازمين إنّو حقوقنا ما بتتغيّر بغض النظر عن الهوية، الميول والثقافة. ولمّا أيّ شخص بدو يناقشني عن المثلية برفض إنّو يتم ذكر كيف وليش بحس اللي بحسه، أو بنجذب للّي بنجذبله/ا.

أنا إنسانة بلبنان، حروب لبنان بتعلق فوق راسي وضرايب لبنان بدفعها متلي متل غيري، ما حدا بيناقش أهلية اللبنانيي المغايرين على تربية ولادن، ما حدا بيناقش صحّة ممارساتهن الجنسية. ليش أنا بدّن يشرّحوا حياتي ومشاعري وتاريخي ودرجة طبيعيتي وعلاقتي بالله، كل ما بدّن يناقشوا حقوقي الإنسانية؟

هيدا اللّي كنت حابّة قولوا بهيدي المحاضرة، بس الوقت ما سمحلنا، لأنّو ما كان معنا وقت نناقش استنتاجات الفرق الأخرى. وبالفعل، اللي كنت خايفة منه صار، حس بعض العالم (المغايرين عفكرة) بالإهانة لمّا سمعوا تصريحات الفريق التاني، ونظراً لضيق الوقت وقلّة براعتهن النقاشية، صاروا يعيّطوا بوجّ ممثّلة الفريق التاني (يلّي كانت بكل بساطة عم تنقل الأفكار اللي طرحت أثناء النقاش)، واتهموها بالعنصرية والهوموفوبيا. وبطبيعة الحال، كانت ردة فعلها دفاعية وقالتلهن “إي أنا عنصرية، شو إلكن معي؟”

طيّب شو العمل يا غلامة؟ غلامة قرّرت تحط النقط عالحروف. حضّرت خطابها باللّيل وكتبت على ورقة زغيرة الإشيا اللي بتعتبرن حقوقها الإنسانية الطبيعية وهي كالتالي:

الحق بالوجود
الحق بالحياة
الحق بالإحترام
الحق بالخصوصية
الحق بالإيمان
الحق بالزواج
الحق بتربية الأطفال

وتاني يوم الصبح طلبت الحق بالكلام أمام المجموعة كلّا سوا. قلتلّن إنّو بعتبر الحديث اللّي صار مبارح كان مرفوض، وحتّى إنّو كان دعوة للعنف، لأنّو تكفير الإنسان (إعتبار إنّو هويته أو ميوله أو ممارساته منافية لقوانين الله) هوي نوع من أنواع حل الدّم وإباحة القتل. وشرحتلّن إنّو لمّا بيحكوا عن “هيدولي الناس” بيكونوا عم يحكوا عنّي أنا، أنا من “هيدولي الناس”. ووضّحتلّهن إنّو لمّا بدّن يناقشوا حقوقي الإنسانية مش مقبولة إنّن يناقشوا جنسانيتي أو درجة طبيعيتي أو علاقتي بالله. وبالنهاية دعيت أي شخص بيحب يناقش أي حق من حقوقي الطبيعية إنّو يجي يحكيني بالموضوع من عشية.

متل العادة غلامة كانت مفتكرة إنّو كل الناس كانت عارفة إنّها شاذة، بس لأ، كان في ناس ما لاحظوا.

هلّق أكيد أنا توقّعت بعض العالم ما تعجبن الفكرة، وبالفعل الشخص الوحيد يلّي عن جد ما حب الفكرة كان شب كان إلو يومين عم يعبطني بالقوة ويوشوشني إنّو هوي كتير بيحبني ويسألني شو رأيي بفكرة “الحب والغرام” بيناتنا. هيدا الشخص صار شوي عدائي معي وبعدين كفّى عم يطحش عليي متل العادة.

بس من ناحية تانية كان في كتير مفاجآت إيجابية، هيدي المواجهة مثلاً فتحت المجال لعدد من العالم يجوا يحكوني ويسألوني أسئلة حشرية. في شب محافظ مثلاً قلّي بكل بساطة إنّو أنا أوّل شخص أل جي بي تي بيتعرّف عليه، وإنّو كتير بيهنّيني على شجاعتي وكتير بيحبني. وبناءً على هالحديث حكاني أحد المثليين بالمؤتمر عن حاله، وعن صعوبة حياته ببلده، وكيف ما عنده أصدقاء مثليين.

أكيد أنا حسّيت حالي غلط، عادة أنا بتجنّب إحكي عن مثليتي بالمؤتمرات ت ما صير ممثّلة المثلية العربية، بالنهاية أنا ما بمثّل إلّا نفسي، وأصلاً أوقات بتمنّى لو الناس بتشوفني كإنسانة، فقط لا غير. بس ما بندم إنّي وقفت وقلت اللّي قلته، في ناس قالولي إنّو كتير كنت عدائية، ويمكن معهن حق، بس بصراحة لو لقيت حالي بنفس الموقف مرّة تانية، ما بغيّر ولا كلمة قلتها، أنا عندي حق ومش رح إترجّا العالم تحبني!

Crossposting - الأقلية مش عيب ولكن

2010-06-29T04:17:00.000-07:00

Brief: On how the Arab view of minorities as groups that are entitled to less rights in a wider society.

Original link: الأقلية مش عيب ولكن

بسياق برنامج تبادل ثقافي شاركت فيه بالسويد، زرنا مركز إبن رشد للشباب المسلم من أجل السلام في السويد. كان لقاء، أقل ما يقال فيه إنه غير تقليدي. بالمنطقة هون تعوّدنا على شرخ بين المتديّنين وتوتاليتاريّتهون وبين التقدّميي وعلمانيتهون. حكيونا عن صعوبات الهوية المسلمة بالسويد، الخوف من امحاء الهوية ورهاب الإسلام بالغرب ما بعد أحداث ١١ أيلول. حكيونا كمان عن مفهوم السلام الديني بالإسلام، يعني تفسير كيف الدين الإسلامي ما بيدعي للعنف وكيف بعض الأفكار “الجهاد” عم تتاخد خارج إطارها من قبل متطرفين متل بن لادن. يعني حكيوا عن كتير إشيا مهمة ما رح اذكرها كلها بها لمقال. بس الأهم من الحديث عن الإسلام بأوروبا كان حديث عن الأقليات.

كنّا عم نحكي عن الأقباط بمصر ووضعن كأقلية دينية، وإذ بينتفض أحد المشاركين وبيقول إنه “الأقباط ماهومش أقلية، همَّ جزء محترم من المجتمع المصري“. معظم الموجودين اعتبروا هالتصريح على إنه نوع من التحايل على الواقع. بس من بعد الجلسة، حكالي إنه لمّا منقول عن مجموعة إنها أقلية يعني بيحقّلها بحقوق أقل من البقية. استغربت بالأول هيدا التعريف، بس لمّا فكّرت بالموضوع لقيت إنّو فعليّاً اللي عم يحكي مظبوط..

بالنهاية، المرأة تعتبر أقلية بالمجتمع الذكوري، بتعاني من كل مآسي الأقليات، المجتمع بيتجاهل تاريخها، مشاكلها، حياتها، إنجازاتها، الخ. بس المرأة مش أقلية عددية، إذا شي هيي أقرب للأكثرية مما هيي للأقلية. من ناحية تانية، الطوائف بلبنان بتسعى دايماً لتضخيم حجمها بهدف الحصول على نسبة أكبر من الحقوق.

بالرغم من واقعية هالتعريف، ما حدا منّا كان مستعد يعترف إنّو أقلية يعني انتقاص بالحقوق. منحب كلنا ندّعي المساواة، ونقول إنّو نظرتنا للأقلية هيي نظرة عددية فقط، بس الواقع غير هيك. الواقع بيدل على خلل أخلاقي فظيع، بشكل إنّو قيمة الهوية هيي بعدد أتباعها وقيمة الإنسان من قيمة تبعيّته.

Specially designed office for "Servants' sale"

2010-04-24T14:28:00.000-07:00

In my daily search for an apartment in Beirut I come across the weirdest shit ever. But just when you think that you've seen it all already, there is always something more...

The screenshot you see above, is from the online version of Al-Waseet, a classifieds magazine in Lebanon. It advertises for an office in Beirut which is "suitable for a 'servants' or engineering office". And yes in Lebanon they refer to migrant domestic workers as "servants".

What puzzled me is that they would advertise for an office this way, what is so specific about a "servants' office"? All I knew is that this ad is racist, simply put.

Later on, and after a conversation with Simba Russeau, I was left with even more bitterness. The ad didn't really surprise her, she told me that recruitment agencies (which in Lebanese translates to "servants' office") "store" before they "sell" them. The room needs to be separated from the office where they welcome potential customers.

Her words were harsh but it wasn't as bad as the stories she told me about women that were sexually and physically abused during the "storage" phase and how they are often crammed in overcrowded rooms in horrible conditions.

Her words also echoed with stories I had heard from friends who have domestic assistance, they on the other hand didn't know about the "storage space", but they told me about how they were handed catalogues of the "merchandise", they are often assisted by a woman who is usually a migrant herself. She would help them choose the servant they want, according to their preferences regarding skin complexion, religion, degree of beauty, degree of obedience, language proficiency and of course age.

Now doesn't this remind you of the slave-market practices centuries ago?

This blogpost is part of the 24/7 Campaign

Crossposting - السوق “المثلي”: أموالنا مقابل ماذا؟

2010-04-21T10:03:00.000-07:00

Originally posted in Bekhsoos

مش كل مين أخد أمي صرنا نقلّه عمّي، ومش كل مين بني مصلحته على مصريات المثليين صار مقام لمثلية أو محب للمثليين. وانما بظل الظروف الاجتماعية الصعبة اللي بيعيشها المثليين كثار مستعدين يدفعوا اللي فوقن واللي تحتن تيشتريوا وهم القبول. واللي بيزيد الطين بلّة، التواطؤ الحكومي.

أولا في الترانسفوبيا بالاماكن المثلية او القابلة للمثلية، بالنهاية المراة الترانس بتروح على مطارح ما بيروح عليها المثليين/ات، والاماكن المثلية بتفتش على حجة تتشحط النساء الترانس. ليش؟ إذا منشوف قشور الموضوع منقول انو النساء الترانس عندن صيت انن لما بيضهروا بيكونوا رايحين يلقّطوا زبونات.

بس فعليا، في ترانسفوبيا رهيبة ومخيفة بالمجتمع المثلي. كل امراة ترانس تذكار حي بالضغط اللي بيتعرضلوا الكثير من المثليين، من اعتبارهن رجال بنّوتات، لفكرة انو اذا بدك تحب شب عمول بنت. بيدخل المثلي بصراع داخلي من التشكيك بهويته الجندرية. بيفترض المثلي انو المراة الترانس تذكير باللي كان ممكن يكونه لو خضع لضغط المجتمع، وبيفش خلقه فيها.

بالاضافة للترانسفوبيا المستشرية، بتجي مشكلة الاستغلال المادي. لما منحكي باستغلال مادي، ما قصدي احكي عن محادل الراسمالية المبنية على استغلال الفقير واثراء الثري. يا ريت، انا عم بحكي عن شي اضرب. تنكة البيبسي بالدكانة حقها تقريباً 1000 ليرة، بمعظم المطاعم، بيوصل سعرها ل3000 ليرة، بالمطاعم المتأمركة، بتصير اربع او خمس الاف، الا ب”لايف بار” سعر تنكة البيبسي 10,000 ليرة.

طب ليش القراطة (السرقة)؟ بنفس الطريقة في الحجج الواهية اللي بيستعملها بعض الملّاكين بانه ما بدهن “وظاوظ” يجوا ويزنخوا عالزبونات، متل كأنو الهوموفوبيا اختصاص الوظاوظ، اما الطبقة الميسورة فمتقبلة للمثلية. بس فعلياً بيقرطولنا مصرياتنا لأنن عارفين انو نحنا مستعدين ندفع بس ت ما نعود نحس حالنا ما النا مطرح بهل الحياة.

وبيبقوا المطاعم أرحم من “أسيد” مثلا، حيث الكحول الرخيصة والاموال الطائلة. مع العلم انو “أسيد” ما تم انشاؤه لا من قبل مثليين ولا من قبل ناس طبيعيين (اي مش مصابين بمرض الهوموفوبيا) وانما نظراً لكونه بعيد عن العالم، اجتاحت المثلية “أسيد” وصارت المصدر الاساسي للمدخول. فتحملوا الشاذين محبة بمصرياتهن، بس فرضوا شروطهن، ومتل ما ذكرنا، الترانسفوبيا جزء من هالقوانين.

واذا بتفكروا فيا، اتطلعوا على المطاعم المثلية وشوفولي كم موظف مثلي فيها؟ قلال كتير، اذا انوجدوا من الاساس. بياخدوا مصرياتنا بس ما بيردولنا منها شي. نظرا للمشاكل اللي بتواجهها الجماعات الشاذة، بشكل خاص الجماعات المتحولة جنسيا، بسوق العمل، بتفترض الوحدة انو من الطبيعي المطاعم توظف، ولو مؤقتا، بعض المثليين/ات اللي مستعدين يشتغلوا وبحاجة لأي وظيفة. بس لأ مش كول. ويمكن هيي الرغبة بإنو نشوف المغايرين جنسيا عم يخدمونا عالطاولات، يمكن هيي رغبة منا انو نحس انو ممكن مغايرين بشي نهار يعتازونا. بس بيبقا الواقع المر انو السوق المثلي بيخدم الطبقة الميسورة من المثليين، بينما الطبقة المش كتير ميسورة محرومة من انو تستفيد من الاموال اللي بينتجها السوق المثلي ذاته.

وبيبقا في طبقة اخيرة من الهوموفوبيا بالاماكن المثلية، اللي هيي انو فينا نكون مثليين ونكون مع مثليين، ويكون الكل حوالينا مثلي وعارفينا مثليين، بس مش مسموح نتصرف على هالاساس، ممنوع نلقط ايدين بعض، واكيد ممنوع نبوس بعض. هلق اكيد في الخطر قانوني، بس من ناحية تانية، “ستون وال” stone wall ما كانت صارت لو انو الملاكين خافوا هلقد من “الخطر القانوني”.

وهون منوصل لقمة العجائب، الدور القانوني. بخصوص القانون يعني، حلم ممنوع تحصل على وراقها القانونية، وممنوع الحديث الرسمي عن المثلية، بس مسموح تبقى بؤر المخدرات والمخابرات، فاتحة سنة بعد سنة، وعيني وعينك يا تاجر. ليش؟ ما بعرف، يمكن لأنه بحكم القانون الاندية الليلية بتدفع للبلديات ضرائب، وضرائب كبيرة كمان.

بالاضافة للمنفعة المادية، بيبقى في شي بعد أسوأ. وجود أماكن متعارف عليها كتجمعات للمثليين بتسهّل مراقبتهن. وما تنسوا أنه هيدي الصورة النمطية عن المثلية هيي اللي بدن القيمين على حفظ الامن بلبنان الحفاظ عليها. بدن نضل نروح نسكر ونحشش تيضل المجتمع يشوفنا كمخلوقات ليلية فاجرة وكافرة، بتحشش وبتسكر وبتعمل العمايل بالسيارات.

هلّق اللي بيعزي بنفس الوقت هوي انه المجتمع المثلي بلّش يحس بخطورة الوضع وحجم الاستغلال. ومن نق الصالونات المتكرر ومقاطعة الاماكن المتشبهة بالقابلة للمثلية، انتقل البعض للتعبير عن رأيهن بشكل معلن أكتر، فأنشأوا مجموعة على فايسبوك:http://www.facebook.com/group.php?gid=407056551328&ref=ts

Marina The Monk - A Lebanese female saint who lived as a male monk

2010-04-19T05:29:00.000-07:00

Qannoubine Valley, the region in which
Marina lived as a monk
Photocredit: Dees99's photostream

I couldn't let this pass without blogging about it. They always tell us about the indemnity of gender segregation, but apparently, Marina couldn't care less, she lived her life as a male monk, and not only did she not get the world order to collapse, but she was also declared as a Saint.

Being a girl from the North of Lebanon, I was always familiar with the name of Saint Marina. Her Transgender-like behavior was never really highlighted, but it was also not a secret. You see in our traditional rural culture, gender is evident but it's ok to cross the boundary if you have a reason to. Marina wanted to stay with her father, since he was too young to live without him, her only remaining family.

The funny twist of the story is that apparently, a young woman was so infatuated by Marina the Monk that she seduced him/her. Maybe because of Marina's androgynous charm, or because she had already slept with someone against whom she couldn't raise her voice. In any case, her attempts failed so out of spite she accused Marina of seducing her. Marina faced the accusation with silence, even though she could have revealed her biological gender to save herself. But she didn't, she preferred to take the blame over revealing her biological gender.

As a result she spent the rest of her life raising the child (who was not hers), isolated in the wilderness, begging for food and working like a mule. This lifestyle is the typical Maronite Saint behavior, hence her being declared a Saint.

I never heard an official explanation to Marina's silence. It could be that she craved to raise the child, or to live away from anyone. It could also be that she did not want the woman who seduced her to be exposed as a "town slut" and "vicious liar".

Or maybe she worried that revealing her gender meant that the other monks would for ever hate and despise her for lying to them, we all know how sexually frustrated men get when they know that a woman managed to pass as a man and they never suspected it.

Or even yet, it could be that Marina felt comfortable identifying as a man, dressing, speaking, and interacting as one. And by raising this kid alone she was able to relive her childhood with her father.... who knows?

But what I do know is that a psychology student in Lebanon wanted to do her Thesis on Marina, as a Transgender example, with some religious and psychological spices added to it. Her request was rejected of course, after all, she is a student at USJ (Université Saint Joseph), and modernized, urbanized Christians are less open about discussing gender or acknowledging its exceptions than their ancestors.

For more information about Marina the Monk: Saint Marina the Monk, by the Maronite Institute

A Tad Bit More Lebanese Racism

2010-04-17T14:05:00.000-07:00

Photocredit: Farfahinne's photostream

I was coming back from the office today... omg! the latest work updates are totally gossip material, but not in this post... so it's and the bus, taking out Maya Agelou's The Heart of Woman. And before I get the book out of my overcharged lovely backpack, I notice a scribble on the back of the seat in front of me: Don't sleep with Black you have AIDS

.I was speechless, as always, to Lebanese individuals' ability to be racist. I felt like scribbling something in response, like: Nah, don't sleep with Black you will notice that you're sex life sucked thus far. But then again thinking of the ordeal some Blacks endured recently, I figured it's better not to go into this futile argument that will sexually exoticize a vulnerable group even more.

Then I thought I should take a picture of it, but then again I don't have a camera... maybe I should start a fund to support my effort in capturing Random Lebanese Pop Racism.

In the meantime I will just use this image taken by Farfahinne during the demonstration organized by CLDH in front of the obnoxious detention center, under the Adlieh prison, a shitload of racism takes place behind those barres.

And don't forget to join us at 24/7 to blog and tweet for better working/living conditions for migrant workers and refugees in Lebanon (and the Middle East), starting the 24th of April.

I am a 24/7er are you?

2010-04-13T10:49:00.000-07:00

I have just received the final version of the call to action for the 24/7 Campaign, which is a campaign to demand better working conditions for migrant domestic workers in Lebanon. I leave you the pleasure of reading the details in the call to action itself.

You can already see that I added the 24/7 badge to my blog, so I am a 24/7er, Yalla join us! ;)

Twenty-four-7.org

It is with great pleasure that we reach out to ask for your collaboration and help on the 24/7 campaign for migrant rights.

In brief, 24/7 is a campaign created by coalition of Non-Governmental Organizations and independent activists. One aspect of the campaign is the Twog Week initiated by Simba Russeau of Taste Culture and Nadine Moawad of Nasawiya.

Our aim is to expose the poor working conditions under which migrant workers and refugees have to work in Lebanon. We also want to put pressure on the government to uphold their commitments towards migrant workers. And finally we want to bring people’s attention to the mistreatment migrant workers and all those who “look different” endure on the street and in their everyday life.

Why 24/7?

The Lebanese Government approved last year a unified contract for all migrant domestic workers in Lebanon, in addition, several Human Rights agreements, which are signed by Lebanon, and the Lebanese constitution supposedly protect human being in Lebanon from slavery and slavery like conditions. So far this has not prevented employers of migrant domestic workers from treating their employees as slaves.

Perhaps the most significant example would be the fact that these employees work 24 hours a day, 7 days a week. They are given a few hours of sleep, but even then they are on stand-by as employers reserve the right to wake them at any moment of the night for any reason imaginable.

So, what you want from me?

First of all, we ask you to treat migrant workers, refugees, and other people who are “different”, with respect.

But in the course of this event we ask you to:

Take a minute and think about what you just read, whether you are Lebanese or not, living in Lebanon or not, what do you think? What do you feel?
If you are sad, outraged, angered, or moved. Contact us (contact info below)
If you have a platform to post (notably a blog or a twitter account), send us your link so we add you to our database of participants
Add the 24/7 badge to your blog
Then starting the 24^th of April, and until the 30^th, we want you to write, draw, shoot, and sing your opinion of racism, modern-day slavery, labor rights, the universality of human rights, in Arabic and English. Send a link to simbarusseau@gmail.com so that we can publicize your posts on Facebook and social networks. We will also be aggregating all blogs for the week.
Check out the other activities organized in the 24/7 campaign
Spread the word, send it to all those whom you think would be interested in participating.

Also, here are some ideas Nadine had for blog posts, so that we make sure that they are not all the same:

Interview a migrant worker. Ask him/her about their journey here and their work here.
Interview a migrant worker on camera. Post his/her interview on YouTube.
Analyze the problem with migrant labor from a political or social perspective. Focus on either the gender aspect, the class struggle, or our inherent racism, to cite a few examples.
Talk about the situation in your country in particular.. what is it like for Sudanese workers in Egypt? Egyptian workers in Lebanon? Sri Lankan women in Dubai? Nepalese women in Jordan?
Propose solutions. Write up brainstorming posts where you think of campaigns, projects, events, programs, organizations that can work on ending the injustice.
Elaborate on the feminist analysis of migrant worker rights: household work as unpaid work, gender dynamics in the household, violence from women against other women, domestic violence & violence against domestic workers, sexual assault on migrant women, trafficking of migrant women, violence against women within the migrant communities, and other examples.
Celebrate the culture of a non-Arab country from which many migrate to Arab states. I can think of Ethiopia, Sri Lanka, Nepal, and the Philippines (but that might be just from a Lebanese experience). Post a tribute by raising your friends and followers’ awareness about the richness of these cultures, histories, languages, and music.

For more information, please follow the 24/7 Blog http://twenty-four-7.org, its twitter account http://twitter.com/Twenty_Four_7. You can also contact us by email: simbarusseau@gmail.com.

Crossposting - عن عنصرية مقعد الباص

2010-03-30T09:58:00.000-07:00

Original link: عن عنصرية مقعد الباص

عن عنصرية مقعد الباص

قد ما يكون، نحنا عنا قيم، نحنا عنا احترام، نحنا شعب منخاف الله، عنا المرا محترمة، هلق اكيد الله عايش بالسما، فاذا عتمت الدني ما رح يشوفنا اذا قللنا من احترام مرا، وبالتالي ما بتتسجل علينا. بس مثلا، اذا بيطلع رجّال ختيار، يا حرام، على الباص وما لاقى مطرح يقعد، اكيد اكيد بينط عشر شباب يوقفوا تيقعد مطرحن، واذا مش عشرة، عشرين. او اذا طلعت ام وولدها عزندها، ولك بيوقف الباص كله سوا تتقعد، ولو! كرامة الولد احتراما للامومة.

هيدا حديث بيتكرر كتير فوق فناجين القهوة، خصوصة لما ينذكر موضوع اوروبا او اميركا، حيث الفلوس والفسوق. هيدا الحديث اللي بيرسم صورة مجتمع افلطوني،عايشين في الناس بحب واحترام وتضحية. مجتمع ما بعرف من وين مستوحايينو، بس اكيد مش من المجتمع اللبناني اللي انا بعرفه.

المجتمع اللبناني اللي انا بعرفه هوي مجتمع باصات الحمرا، مطرح ما المقاعد قليلة والركاب كتار. طيّب، تفضلوا معي على فنجان قهوة الكترونية تخبّركن عن رحلة من رحلاتي بباصات الحمرا الاسبوع الماضي.

نهار الاربعا الماضي، كنت راجعة من الحمرا على الاشرفية، كتروا الركاب وخلصوا المقاعد. طلعت ست كبيرة بالعمر، رصدت الاجواء وما لقيت مقعد فاستسلمت وتمسكت بعواميد الباص. رصدت انا الاجواء ومتل العادة ساقبت ان كل الركاب كانوا بارمين وجّن على الشبابيك وعم يتأملوا زبالة بيروت الفنية. صدفة اكيد، لولا هالصدفة كان نط عشر شباب يقعدوها مطرحهن. فوقفت انا وقعّدت الست، اللي اكيد شكرتني.

بعد فترة، طلعت أم وولدها، اللي عمره شي سنتين، رصدت الاجواء واكيد لقيت الكل عم يتأمل الزبالة. تمسكت بعامود الباص ونزّلت ابنها من حضنها، واتمسّك الولد باجرين امه. على اول كوع طب الولد وكان رح يدكرب برات الباص عالطريق، فتكرّمت احدى الصبايا بإنها نصحته يتمسك بعامود الباص بايد وباجر امه بايد تانية. شكراً دوموازيل، مغفورة لك خطاياك. على الكوع التاني تكرر المشهد المأساوي، فوقف زلمي عمره شي خمسين سنةوقعّد الام. وساعتها بيبرم الشب اللي قاعد على نفس المقعد، بيتنازل عن مشهد الزبالة تيتحدّث مع الصبي الزغير، يسأله عن عمره واسمه وكل التفاصيل السخيفة. شكراً سيدي، مغفورة لك خطاياك. انا شخصيا كتير انبسطت لما شفت الصبي زابل الشب المتلاطف.

كمان بعد فترة، طلعت ام تانية مع بنتها اللي انجأ عمرها سنة. رصدت الاجواء وتأملّت اعجاب الشعب اللبناني بزبالة الطريق. بس هالمرة ما نوجد لا كبير ولا زغير يوقف تيقعدها، بالرغم من كترة الكواع، ولا حتى كرامة البنت الزغيرة.

كان بودّي ادّعي انه السبب اللي اعمى اهالي الباص عن واجباتهن الانسانية هوي الانانية الاعتيادية، بس ما قدرت اتجاهل الواقع اللي فرض ان هالبنت تكون بنت “وحدة سرلنكية“، وبالتالي، مش حلوة كفاية تحدا يأسف اذا وقعت على شي كوع.

بقي الشب المتلاطف يجرب يلفت نظر الصبي وبقيوا سكان الباص يبتسموا لهالصبي اللبناني اللي بشرته بيضا كفاية تينعتل همه. وبقيت الام الواقفة عم بتصارع كل كوع تتضل واقفة على اجريها وبنتها ما توقع من زندها. وبقيت انا حاقدة على الهوية اللبنانية.

جرّبت احقد على سكان باص الحمرا القاعدين، بس كانوا كتير كتار، ما عرفت عمين منن لازم احقد. جربت احقد على الشب المتلاطف بس لاحظت انه كتير معجوق بالصبي ومش ملاحظ حقدي. جربت احقد على الصبي الزغير، لأن يمكن لو هوي ما طلع بالباص أو ما كان لبناني كان ممكن عالقليلة هالختيار يوقف ويقعّد الام التانية، بس لاحظت ان هيدا الصبي بعد مش فاهم العنصرية المستشرية بالدم اللبناني. فجربت احقد على الست الختيارة اللي وقفت انا لقعدها، وللحظة فكّرت قلها: “سوري تانت، بس نكاية بالشعب العنصري بدي استرد مقعدي واعطيه لهيدي الام اللي ما حدا معبّرها”. بس لاحظت انه حقدي بالدرجة الاولى على نفسي، لأن بعرف انو كان بيكفي اني قول جملة وحدة: “يا شعب الله المتشبه بالبيض، حدا منكن يوقف ويقعد هالمدام. حرام، كرامة البنت” بس انا سكتت.

كرهت حالي على هيدا الصمت اللي ذكّرني بالمرات اللي كانوا فيها فيران المجتمع يتحشروا فيي ويدقوا فيي بالباصات العامة لأنن ارفين مش طالع من امري حتى كلمة. هيدا الصمت اللي ذكرني بالاوقات اللي منبقى قاعدين وبيطلع صوت واحد من “رجال العيلة” على مرته، وبيهينها وبيبهدلها والكل بيدّعي انن مش ملاحظين شي.

ومن كرهي لذاتي تطلّعت بالام المهمَلة ولما تطلعت فيي ابتسمتلها ابتسامة ال“بعتذر باسم اصحابي اللبنانيي عل الخرا“، على امل انو تنغفري خطاياي انا كمان، ابتسمتلي هيي كمان. ما بعرف اذا فهمت لغة الابتسامة، يما بس انبسطت انو عالقليلة حدا اعترف بوجودها، او بس لأن افتكرتني صبي عم يطحش عليها وما حبّت تستفزني.

بعد هيك رجعت لجذوري اللبنانية، برمت وجي وقعدت اتأمل زبالة بيروت الاصيلة، صبحان الخالق ما في احلى من زبالة طرقاتك يا بيروت